肺弱欲其下生肾水难矣，水无金生则水不能制火，毋论上焦之火焚烧，而中焦之火随之炽甚，且下焦之火亦挟水沸腾矣。少师曰：何肺金之召火也？岐伯曰：肺金，娇藏也，位居各藏府之上，火性上炎，不发则已，发则诸火应之，此肺金之所以独受厥害也。少师曰：肺为娇藏，曷禁诸火之威逼乎？金破不鸣，断难免矣。何以自免于祸乎？岐伯曰：仍赖肾子之水以救之。是以肺肾相亲更倍于土金之相爱。以土生金，而金难生土。肺生肾，而肾能生肺，昼夜之间，肺肾之气实彼此往来相两通，而两相益也。少师曰：金得水以解炎，敬闻命矣。然金有时而不畏火者，何谓乎？岐伯曰：此论其变也。少师曰：请尽言之。岐伯曰：火烁火者，烈火也。火气自微何以烁金。非惟不畏火，且侮火矣。火难制金，则金气日旺。肺成顽金过刚而不可犯，于是肃杀之气必来伐木。肝受金刑力难生火，火势转衰，变为寒，火奚足畏乎？然而火过寒无温气以生土，土又何以生金？久之火寒而金矣寒矣。少师曰：善。请问金化为水，而水不生木者，又何谓乎？岐伯曰：水不生木，岂金反生木乎？水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣。少师曰：善。
评述：《黄帝外经》不同于别的讲述人体运行规律的书的地方是，这本书完全讲述了五行相生相克的内在规律。从内在规律推演出人的运转的相应道理，把内在规律外在化，提取出来，是以为《外经》。《黄帝内经》正好相反，是把天地的运行规律内在化，是以为《内经》，如此理解，通透很多。肺为金，心为火，火克金为常，不克金为反常，这章讲了正常与反常，给死记《黄帝内经》条文的人提了个醒，常与反常，都有内在规律，都是要好好研究的，死记常态，或死记反常，都是教条主义。
