今天学习了《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随(。恒也)。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫维弗居，是以不去。”

         “天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”字面意思就是说有丑陋做对比，我们就知道什么叫做美了，有不善的存在，我们自然明白了什么叫做善。有对比，才能更加明确事物的属性。就像初中物理学中的参照物一样，运动是绝对的，但是有了参照物做对比，我们才能感觉到我是运动的，还是静止的，是超前跑了，还是向后退了。

        “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句话读起来韵味十足，语言很是优美。字面的意思是说有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。我对此有两方面的理解：一方面事物的属性都是相对的，被比较的参照物变了，那么定义的属性自然也就变了。比如1厘米跟1毫米比，它是长的，但是跟1米比它就是短的了。也因此，反证了第一句“道可道，非常道，名可名，非常名。”万事万物是在不断发展变化的，所以即便描述了它的属性、规律，但是这些属性和规律也不是恒定不变的。另一方面是任何事物都是有两面性的，比如有和无、难和易、长和短、上和下、音和声、前和后等等。这两面性都是对立的，但同时又是统一描述一个事物/事物属性的，同时这两面性还可以相互转化。正是这种对立统一和相互转化，推动了事物的发展，这是永恒不变的。完全就是马哲中的矛盾论——1.矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于每一事物的始终，即事事有矛盾，时时有矛盾；2.不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同阶段各有不同的特点，矛盾双方各有其特点；3.二者是辨证统一的关系，是不可分割的；二者相互联结；在不同的场合可以相互转化。老子用了短短24个字，而且是非常优美的文字，说了马哲的矛盾论！

        最后的“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫维弗居，是以不去。”字面意思是因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

        那么在阐述我的理解之前，先将《黄帝内经素问 上古天真论》中关于圣人的定义说一下，感觉《道德经》里面说的圣人跟它是一个意思。原文是“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”译文是“其次有称作圣人的，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也可以活到一百岁。”撇去前后，可以看出所谓圣人就是行为处事顺应天地变化，精神上不以物喜不以己悲的人。

        由于圣人了解掌握天地间万事万物的内在本质规律，所以他不会将自己的想法强加于事物之上，去干涉它的发展变化。而且我想一旦用外力去破坏事物本身发展，其过程或者结果并不美好，总是要付出更大的代价。事实上这样的例子实在是太多了，比如反季节蔬果，冬季的雾霾，揠苗助长。。。。

        最后以“不言之教”，作为这篇作业的结束。有时候相互交流的两个人是不能够明白对方所表达的含义的，甚至会有完全相反的理解。这些都是由于个体不同所造成的。就好象一个班的学生同时听一个老师讲课，有的人完全不听，有的人听懂了一些，有的人甚至有更深刻的体会。语言是方便我们交流的工具，但是有些东西是只可意会不可言传的。此外，现在的很多学生不乐意被说教，更喜欢自己去探索发现。所以比之老美的教育理念，我们任重而道远。