【6·23】曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【感悟】
一、知者乐水
水是有感情的，喜则流水潺潺，清泉淙淙；怒则波涛汹涌，摧枯拉朽。先圣孔子非常喜欢水， 孔子乐水，绝不仅仅是陶醉流连于水的自然之趣，而是通过对水的深入观察和思考，从中领略人生的真谛，认识社会和自然界的规律。
子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。 ( 因为这无疑是在观照自身啊 ! ) ”
不独孔子，作为智者的先秦诸子大都是乐水的，对水都有深刻的思考和精辟的议论。例如：老子说，“天下莫柔于水，而攻坚者，莫之能胜”。孟子认为，“人性之善也，犹水之就下也”;人心不善，如水之倒流。荀子认为，水“发源必东，浩浩乎不屈”，有理想，有追求，坚韧不拨。管子认为，水，人也，“量之不可使概，至满而止，正也;唯无不流，至平而止，义也”。 还有庄子、孙子、墨子等，无不对水具有自己的哲思。
水对于中国文学的启迪作用也是巨大的，其丰富的水文化因子，也孕育出无数知识渊博的“智”者。
二、仁者寿
有一次，哀公向孔夫子请教，问：“夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？”
孔子回答道：“是这样的,人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况：‘病杀、刑杀、兵杀’，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节，合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也合乎道理吗？”
《吕氏春秋季长纪第六》记载：春秋时，宋景公见到荧惑位在心宿，很是恐惧，就召见太史子韦，问他：“我夜间观察天象，发现荧惑进入心宿，这是什么道理？会有祸吗？”子韦答道：“荧惑出现在什么地方，就表明老天要惩罚那个地方的君主。心宿，是宋之分野，恐怕这祸害要降临到您的头上了。但您也不必害怕，我有办法可将这祸事转移到宰相身上去。”景公不忍地说：宰相，是和我一起治理国家大事的人，现要把这死亡转移给他，这绝非善举。”
子韦想了想，又说：“那就转移给百姓吧。”景公断然拒绝，说道：“百姓死了，寡人还去做谁的君主？我宁愿一个人死了算了。”子韦没办法，最后说道：“这样吧，就把这祸事转移给年成吧。”景公仍然不同意，说道：“如果庄稼收获不好，那是饥荒之年，百姓就要挨饿了，百姓挨饿，必死无疑。作为百姓的君主，却杀死自己的子民来乞求自己活命，这样还有谁再把我当作他们的君主，大概是寡人的寿命已尽，你也不必多说了。”
子韦转身退下，朝北礼拜，说道：“臣要庆贺君主，老天虽然高高在上，但也听得到下面的声音。如今，君主有至德之言三句，老天必定会赐福一次给您。今天晚上，荧惑必定迁徙三舍，而您也能延年二十一岁。”
宋景公在位四十余年，可见景公确是长寿之君。
三、孔子更希望仁与智的完美结合
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者是通晓事理的人，反应敏捷而又思想活跃， 性情就像水，水性至柔，却无坚不摧；具有滋养万物生命而不争的无私德行；
仁者是仁厚的人，安于义理，像山那样，里面有各种矿产、宝藏、植物、动物，都可以完全容纳，稳重不迁，仁慈宽容而不易冲动。
山因有水而有了灵气，水因山而显得更加妩媚。其实，孔子更希望仁与智的完美结合。既有庄重深厚的圣德，又有流水般的潇洒。
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