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南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
入出息念，《清净道论》译为安般念，是非常重要的禅法。所以特意把《清净道论》对安般念的介绍单独讲述。在讲《清净道论》相关内容前，顺便提提汉译《佛说大安般守意经》。
《佛说大安般守意经》是专讲禅数的经典。翻译者安世高，是中国有史记载最早的知名译家。他本是安息国人，东汉桓帝初年(约公元一四七年》进入洛阳。灵帝末年(约公元一八八年)关洛扰乱，乃杖锡江南，先后到过浔阳、豫章、广州，卒于会稽。《安世高传》中描述他“尤精阿毘昙学、讽持禅经，略尽其妙”。意思是他精通阿毗达摩和修持禅法。道安称这两者为“禅数”。安世高的译作很丰富，他的主导思想，在《安般守意经》中有相当集中的反映，此经可视为其主要代表作。这部经影响非常广泛，流传也最久远。
禅法传入中国的确切年代，不甚可考，但至少不会迟于佛典的翻译。最早翻译的佛经是《四十二章经》，其中有两段话就与禅法很有关系。一是“佛告沙门，慎无视女人”，如果意为所动，“当谛惟观，自头至足，自内观：唯盛恶露不净种，以释其意。”二是”佛问诸沙门，人命在几间?”有的回答在“数日间”，有的回答在“饭食间”，佛都认为“未能为道”；只有最后一个沙门回答说，人命在“呼吸间”，得到佛的赞叹：“善哉，子可谓为道矣!”前者是标准的不净观；后者属于入出息念或者叫观呼吸。
这两种禅法在中国佛教中流通最早，被并称为“二甘露门”。不净观着重解决对人身的认识和贪爱问题，所以广泛地表现在种种经典和种种修持中；观呼吸的对象是呼吸，其功能在引导心理趋向绝对的宁静，控制注意力的方向，禅的意味最足。《佛说大安般守意经》是汉译佛经中，对呼吸法阐述最详实的经典，但是这部佛典比较难读，一是经文与注疏混杂在一起，不作分别。二是此经的用词含义比较模糊。
《清净道论》引用的安般念内容出自《相应部》（S.V.321）“诸比丘！此安般念——三摩地修习与多作时，实为寂静，殊胜，纯粹与乐住，对已生的恶不善法即能消灭与寂止”--世尊这样赞叹之后又说：
“然而诸比丘，云何修习安般念三摩地？云何多作，实为寂静、殊胜、不杂与乐住及已生的恶不善法即能消灭与寂止？
诸比丘！兹有比丘，去阿练若，或去树下，或去空闲处，结跏趺坐，正直其身，置念面前，而彼（比丘）或念入息，或念出息。
第一四法：
（一）出息长时，知‘我出息长’，或者入息长时，知，我入息长’。
（二）出息短时，知‘我出息短’，或者入息短时，知‘我入息短’。
（三）‘觉知全身我出息’及‘觉知全身我入息’彼如是学。
（四）‘安息身行我出息’及‘安息身行我入息’彼如是学。
第二四法
（五）觉知喜……（六）觉知乐……（七）觉知心行……（八）觉知安息心行……
第三四法
（九）觉知心……（十）令心喜悦……（十一）令心等持……（十二）令心解脱……
第四四法
（十三）观无常……（十四）观离欲……（十五）观灭……（十六）‘观舍遣我出息’及‘观舍遣我入息’彼如是学”。
如是有十六事而显示安般念业处。
不同于《大念处经》的四事安般念，这段内容讲述了安般念业处的十六种修习法，称为十六事安般念。《清净道论》对此经文做了详细解析。
先看第一段：“诸比丘！此安般念--三摩地修习与多作时，实为寂静，殊胜，纯粹与乐住，对已生的恶不善法即能消灭与寂止”
“安般念三摩地”--即与执持念出入息相应的定，或念于出入息的定，为安般念三摩地。“修习”是生起，或增长。“多作”是数数而作，反复训练。
“实为寂静殊胜”是必寂静必殊胜，这个必，是必然之意。为什么说安般念修习是必然寂静必然殊胜？第一，依“所缘的寂静性”之故是寂静、寂止、寂灭的，依称为通达（禅）支的寂静性之故也是（寂静、寂止、寂灭）的。意思是所缘本身具有寂静特性，入禅定时也是寂静的。通达禅支的寂静性指的就是入禅定时的寂静。第二，依“所缘的殊胜性”之故是殊胜的，依（称为通达）“（禅）支的殊胜性”之故也是（殊胜而无满足）的。这个所缘很殊胜，它的修习是让人很愿意再再修习，不会觉得满足的，而入禅时的殊胜感受也是让人很乐于一再体会无有魇足的。因此才说这安般念业处是“实为寂静殊胜”。
其他方法，譬如不净观业处，只是在入禅定时是寂静殊胜的，但所缘是粗而且令人厌恶的，不是寂静而殊胜。因此这样的业处就不能说是“实为寂静殊胜”的。
“纯粹与乐住”--此定之中无夹杂之物故为纯粹，不渗杂，不间杂，单独，不共。安般念的修习并不是要等到近行定安止定才能得到寂静，而是从最初开始修习安般念以来禅修者就能体验到寂静殊胜，所缘单一，无夹杂，很纯粹。证得安止定的刹那而获得身心之乐，故知为“乐住”。
“对已生的恶不善法即能消灭与寂止”
“恶”即罪恶。“不善法”--是不善巧所生法，因为无明而生的法。“即能消灭”，《清净道论》说即指立刻，仅以刹那，即令消灭，即令镇伏，这个指入禅之时比较恰当。从整个修习过程来讲，即，为“就能够”意，依安般念次第修习次第增进，就能够断灭、安息诸恶不善法。“寂止”是令寂静令安息。
接下来，“然而诸比丘，云何修习安般念三摩地”？“云何”是如何的意思，有这样的提问为引子，佛陀再说出具体的修习方法。
“诸比丘！兹有比丘，去阿练若，或去树下，或去空闲处，结跏趺坐，正直其身，置念面前，而彼（比丘）或念入息，或念出息。
“诸比丘，兹有比丘”，诸比丘，指的是佛陀讲法时现前的比丘们。兹有比丘则特指欲修习安般念的比丘。“去阿练若……或去空闲处”这是举明修习安般念三摩地的适当的住所。
佛陀开示弟子们，首先要具备前行，也就是身远离、心远离、镇伏离。什么是身远离？《清净道论》说地遍品中这样解释：《义释》中说：“什么是事欲？即可爱之色”等，是说事欲，离诸事欲，这就是身远离。《义释》及《分别论》说：“欲欲、贪欲、欲贪欲、思维欲、贪欲、思维贪欲，此等名为欲”，这些属于烦恼欲，远离这些不善法、远离烦恼欲，即为心远离。还可以这样理解：身远离是言行清净，心远离是意乐净化。也可以理解为：身远离是欲乐的舍离，心远离是取着出离之乐。还可以这样理解：身远离为杂染之事的舍断，心远离为杂染的舍断。还可以理解为：身远离是贪性之因的舍离，心远离是愚性之因的舍离，即痴的舍离。什么是镇伏离？镇伏离即烦恼欲离。已离诸欲，是说欲欲的镇伏离；离诸不善法，是说五盖的镇伏离，除去欲欲，则指其他四盖的镇伏离。或者说，前者是爱及与爱相应诸法的镇伏离，后者是无明及与无明相应诸法的镇伏离。依照《分别论》不善指欲欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，即五盖为不善，因为五盖是禅支的反对者，只有禅支能对治、破坏五盖：一境性对治欲欲、喜对治嗔恚、寻对治昏沉睡眠、乐对治掉举恶作、伺对治疑。经典里常有“已离诸欲与离诸不善法”的文句，其意如上所述。
对于普通人而言，没有禅修之前，心是长时间追求于色声香味触的目标，这时要把心收敛到专注于单一的呼吸，心是很不乐意的。譬如牧者，要调伏一只饮了恶母牛的乳而长大的恶牛犊，要先把小牛犊与母牛隔离，在一边打下了一大柱子，用绳把它系在那柱上，小牛犊虽种种挣扎，亦不能逃遁，终于只近柱边或坐或卧。同样的，禅修者要调御自己长时贪着色等所缘的邪恶之心，应先离开色等所缘，入阿练若，或树下，或空闲处，在那里，以出入息为柱子，以念为绳而系住这颗心。如是，他的心虽亦种种挣扎于以前所习惯的所缘，但不能切断念的绳而逃遁，终于只在业处所缘的附近观出入息。还有一个原因，声音为禅那之刺，对修定者的干扰很大，所以以安般念修定应避免嘈杂的处所。这一段说明修习安般念三摩地适宜的住所。瑜伽行者在这样的处所取安般念业处修习，于安般念而生起四禅，以此作基础，思惟诸行，而证最胜的阿罗汉果，便容易了。
世尊又指示不落于惛沉及掉举的寂静的威仪，故说采用坐姿。又因坐禅坚固，维持出入息的舒适及取所缘的方便，而说“结跏趺”。“跏趺”即完全盘腿而坐。“结”即盘的意思。
“正直其身”--是上半身置之端正，使十八脊椎骨之端与端成为整列。这样坐的人，则皮肤，筋肉、腱不致于歪屈。不会生起因骨等歪屈而刹那刹那生起的苦痛。苦痛不生，则心得专一，不退失业处，且得增长而至圆满。
“置念面前”--即置念于业处的面前。也有“遍持出离而念”之意。遍持出离就是身出离，心出离，烦恼出离的意思。
“彼念出息，或念入息”。禅修者正身端坐，置念于前之后，而念出息或念入息，这样的行者称为念行者。
这些准备工作做好后，开始进入正式的修习。
今天的课讲到这里，现在我们正走在这条导向觉悟的直接之道上，愿大家都能得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
