2016-11-22 华杉

标准和基准。定标准，是要你达到要求。定基准，是要你超越自己。学习传习录，不是学习一个要达到的标准，而是找到一个启发入门，知行合一的基准。

【传习录序

徐爱

门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”】

《传习录》，书名源自《论语》里曾子的“三省”——“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”传不习乎，老师传授的，有没有时常温习、练习呢？

徐爱，是王阳明的妹夫，也是王阳明最喜爱的弟子。徐爱之于王阳明，就相当于颜回之于孔子。不幸的是，徐爱和颜回一样，英年早逝，也让王阳明悲伤痛惜。

徐爱为《传习录》做序说：

有门人私下记录先生的言论。先生知道后，就说：“圣贤教人，都是因人而异，因材施教，就像中医用药，是辩证施治，一人一方，酌情考虑病人体质的虚实，病理的阴阳内外，来时时加减药方和药量。要旨在于去病，并没有确定的说法。如果拘泥于一个方子，把它守为成训，传扬下去，他日误己误人，这罪过你们担当得起吗？”

王阳明这一段话，正是东西方思想的区别，西方哲学，有命名必有定义，有定义必有标准，追求这定义放之四海而皆准，跟谁说都一样。东方呢，孔子讲了一辈子“仁”，他都没给“仁”下一个精确的定义，每次说都不一样，每个人问他，他的回答都不一样。为什么每次说都不一样呢，因为每次谈话的语境不同。为什么每个人问回答都不一样呢，因为问的人各自毛病不同，在“仁”上缺的东西不同，缺什么，就给他补什么。

东西方思想、思维方式的区别，正如中西医的区别，西医每一样病必有命名，有命名，就有对应这样病的药。中医则每个人都不一样，他不说你是感冒了，还是肺炎，他是完全不同的一套思维方式，每个人都不一样，所以也就不能记录下来“感冒用什么药”，因为此人的感冒和彼人的感冒不一样。

这思维的区别在哪儿呢？特别是我们学习阳明学，怎么理解徐爱开篇提出的这个问题？

用一个日本朋友的话来理解：

有史家说，说阳明学改变了日本，启发了明治维新。阳明学确实在日本是显学。比如日本没有精益管理这个词，就是TPS，丰田生产方式。精益管理这个词，是美国人的理解，中国人又从英语lean productiong翻译过来的。

“美国人为什么会提出精益呢，因为西方人的思维，万事一定先定一个标准，一个体系模型，然后自上而下的要求员工达标。而TPS是自下而上的，每个人的持续改善，不是上面定一个标准，或者老师定一个标准，而是大家在实践中定一个基准，基准是什么？不是要达到的标准，而是下一次改善的基础。所以丰田生产方式的思想核心是知行合一，是每一个的凡事彻底，把平凡的事做彻底，和知行合一。美国人理解不了凡事彻底和知行合一，理解不了东方文化，所以理解不了丰田生产方式。”

西方思维努力给一切概念定义标准，但是，看今日之世界，何为正义，何为正确，却仍不能有一致定义。正如荣格所说：“道德准则假装清晰地知道何为正确，但是在伦理上，我们时常需要做出自己的决定。”

王阳明的意思，只要记下来，都是错，因为他说的不是标准。和禅宗一样，不立文字，是心学的宗旨，要点在于知行合一，你只有自己去做，自己去体会，不可拘泥于文字，把那个当原则。

不过，先生可以说不立文字，对于学生们来说，不记笔记，怎么能传而习之呢？陆九渊不立文字不写书，他去世后，大家还是如获至宝地把他的所有书信收集起来，刻版印刷《陆九渊全集》，所以徐爱接着说：

【爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡，尝曰‘予欲无言’，他日则曰‘吾与回言终日’，又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得；颜子于孔子之言，默识心通无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪常在先生之门，亦何事于此，惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远而规切无闻，如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”录成，因复识此于首篇以告同志。门人徐爱序。】

徐爱我记录整理先生的教诲，同学中也有拿先生的话规劝我的：“老师都说不要记，传下去误人子弟。”

我就对他说：“你这样想，又是拘泥于一个方子，正是先生说的毛病，失了先生的本意了。孔子对子贡说：‘我不想说话。’改天又说：‘和颜回说了一整天话。’为什么言行前后不一致呢？因为子贡老想在老师的话里找智慧，孔子就用不说话来警示教导他，让他自己多在行动中体会，这就是孟子说的‘不教之教’，不跟你说，也是对你的一种教导。还有那子路，听到一句善言，就马上要去行动，这句没落实，不听下一句。孔子认为子贡缺行动，缺乏知行合一的行动。而颜回呢，对老师说的话，默识心通，闻一知十，全都在自己身上，所以孔子和他畅谈终日，就像江河奔流大海一样。

“所以孔子跟子贡说的话不能算少，跟颜回说的话也不能算多，各当其可而已。今天我记录整理先生的讲说笔记，固然并非先生所鼓励支持的。假若我们能一直在先生身边求学，或许也不必做这件事。但是，有时候我们会离开先生，同学们又住在不同的地方，到那时候，离开先生远了，听不到先生的教诲，像我这样愚笨的，非得有先生的话时时警醒启发，才能不至于颓废堕落。我们对于先生的话，如果只是耳朵进，嘴巴出，口耳之学，说说而已，而不是学以润身，身体力行，那我记录这笔记，确实是罪人了。但是，如果大家能从这笔记中，得到入门的意思，然后认真笃行，那我的笔记，不正是先生说话的用心了。这难道可以缺少吗？”

记录整理完成了，再附上这篇序言以告同志。

门人徐爱序。

回到标准和基准的话题，定标准，是要你达到要求。定基准，是要你超越自己。我们学习传习录，不是学习一个要达到的标准，而是找到一个启发入门，知行合一的基准。