亢於乾，作於坤，舍於艮，卑於巽，動於震，養於兌，牧於坎，耕於中，耒於離。

    《周易》“乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞”, 顺应自然规律（乾道）的重要性，教导人们要保持内心的和谐与外界的平衡。《易经·系辞传》中“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”, 一个有德行的人应当如何行事，要与自然界的法则相协调，这与八卦中的天人合一观念相呼应。《易经·说卦传》中“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也”， 每一卦都有其特定的属性和象征意义，了解并运用这些特性可以帮助人们更好地理解自己和他人，从而做出更恰当的决策。

    《礼记·曲礼上》的“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常则读乐章” 虽未直接提及八卦，但反映了《周易》中关于适时而变的思想，即在不同的场合和时期采取适当的礼仪和行为。《易经·系辞下》“圣人设卦观象，系辞焉以断吉凶”， 八卦可以作为一种工具，帮助人们预测未来，判断事物的发展趋势，从而在为人处事时做出明智的选择。《左传》中也有“君子务本，本立而道生”，在处理事务时，应该先固本培元，然后才能有所成就。

释译：

在高亢的乾位行动，在坤位劳作，在艮位休息，在巽位谦卑，在震位活动，在兌位养育，在坎位放牧，在中位耕种，在離位使用农具。

動者欲，為者用，知者使，同者君。物爭於人，人取其利。人爭於天，天弗亡其志。故我善作，而立乎天地。人於人爭，天地萬物之害所累也。

    荀子在《荀子》中提到：“所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也”，欲望的普遍性和追求欲望的合理性，同时也指出了在欲望无法满足时需要节制。“道者，进则近尽，退则节求”就是要求人们在追求欲望的过程中要有所节制，不能贪得无厌。

    《道德经》中“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余”，指出天道倾向于平衡，而人的欲望往往导致贫富不均和社会失衡。《庄子·逍遥游》有“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”强调天地之美在于其自然和谐，没有言语的夸饰，暗示人的欲望应该顺应自然而非违背。《尚书·洪范》“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食” ，权力的滥用和欲望的膨胀，警告统治者不应违背天地之道，否则会招致灾祸。

释译：

行动者有欲望驱动，实践者能够运用知识技能，智者能够指挥或调度，领导者能够团结众人。万物与人相争，人从中获取利益；人与天相争，天不会消灭人的意志。所以，善于行动才能够在天地间立足。人与人之间的争斗是因为受到天地万物的危害和拖累。

禍其欲得，害其不平，殃其自亂，敗其自蝕。

    老子在《道德经》中提到“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，过度的欲望会导致人的感官迷失和心灵的不安，从而引发灾祸。孟子在《孟子·梁惠王上》中说“生于忧患，死于安乐”，人在忧患中能够激发斗志，而在安乐中则可能导致堕落和灭亡。《左传·隐公元年》中有“骄奢淫逸，所自邪也”，批评了骄纵、奢侈、放纵和懒惰是导致道德沦丧和社会动荡的根源。荀子在《荀子·劝学》中提出“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，强调了淡泊名利和内心宁静对于实现远大目标的重要性。韩非在《韩非子·解老》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”阐述了祸福无常、相互转化的道理，提醒人们不应过于追求短暂的欲望满足。

释译：

灾祸往往源于过度的欲望追求，危害则常常是因为内心的不平与不满而生。灾难来自于内心的混乱，失败来自于自我消耗。