康德的先天综合判断何以成为可能？
温叔——温斯顿的黑狗开宗明义：康德的先天综合判断是先天可能的!
众所周知，康德把先天综合判断作为批判哲学的中心问题﹐从纯粹理性﹑实践理性和判断力三方面来解答这个问题。他在《纯粹理性批判》里﹐提出科学知识的可能性﹔在《实践理性批判》里提出道德意志先天法则的客观有效性﹔在《判断力批判》里提出快与不快情感判断的普遍必然性﹐都是以先天综合判断为依据。
然而，温叔对于所谓先天综合判断这一哲学概念的理解有别于以往中西方哲学的传统定义而将之一分为二，即：先天＋综合＝判断。
假如，一个生命的表象器官是声呐、电磁波、嗅觉、抑或是尚未被发现的其他生命体征甚至是特异功能而不单纯是眼睛，那么他所置身的表象世界还能和人类所感知的现象世界一样吗？
首先，“先天”是一种天赋，假如人类乃至动物的目光具有✘光一般锐挡不可的穿透性，那么不仅仅是身穿新衣的皇帝，就连世界乃至宇宙甚至上帝都在裸奔!——不是吗？
而人类却凭借自己那一点点与生俱来的视觉功能便自以为是地断定他所置身的这个世界是客观存在而又无比真实的!
——这也未免太刚愎自用、太妄自尊大、太不可一世进而至于太天真、呆萌了吧！
其次，所谓“综合”无非是纯粹理性与实践理性的综合。如果把纯粹理性归结为先天认知、判断能力，那么实践理性便是后天经验。人类凭借先天赋予的理性认知能力（以理格物？尚待求是）结合后天实践经验得以实现“先天综合判断”。
纵览康德三大批判宗旨，无不是在调和与论证先验与经验、理性与实践的对立统一性。不过，康德与休谟一样具有非凡的学术道德修养与自知之明：鉴于人类先天认知能力的不足，他认为那深藏在现象后面的本体是不可知的。
那么，问题就来了，既然基于官能认知能力的局限性而生就的感性器官无以窥探先验的“自在之物”或曰“物自体”的庐山真面，那么“先天”就不等同于“先验”，于是所谓“纯粹理性”也就不能成立。此所为“先天”也即天赋生存官能而已，其功用仅限于人类乃至动物进行寻偶、觅食、厮杀之能事而毫无形而上学之意义。由是，那看似纯粹理性之天赋其实只是人的“先天直观形式”所构建的实践理性之网。那么，所谓先天理性之于综合判断，自是闭门造车，出门合辙滴！
由是，康德的先天综合判断是先天可能的——无须论证!
