(2017年全国叶圣陶杯作文比赛二等奖)
君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足见，终于不可及也。兰生幽谷，不为莫服而不芳；君子行义，不为莫知而止休。君子之行，境界为本，气质及神韵次之。故君子之境有四，一曰知礼，二曰明微，三曰惊才，四曰天游。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。仁义礼智，礼为重也。礼之教，受人以礼，教人以德。贤主不苟得，忠臣不苟利，何以明之？以礼教天下，四方即太平。古之众人，不论贵贱，爱其子，择师而教之，四书五经皆通习之。纵有天资不慧者，亦重习《礼》也。
为礼者，敬亲也。古有言曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”元朝初年，有忠孝两全者，赵一德也。为郑留守之奴仆，卜三十年，未曾归乡，其家中唯八十老母。主询其况，明德困苦，故而废隶，释回原籍。方行，闻主与人勾结妄图谋反，为主伸冤，平反。其主母感其不弃，曰：“当更籍吾家时，来戚不相顾，汝独冒险以白吾枉，疾风劲草，于汝见之。今吾家业既丧又复存者,皆汝之力也，吾何以报？”遗其田屋，拒不收之,回籍侍母。新帝即位，下诏旌表赵一德门楣。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
故君子其浅境，曰知礼。
天下万物生于“有”，“有”生于“无”。君子之治生于“明”，“明”生于“微”。微有二意，一曰通读古今。古者，是为史也，非可究其实。墨客文人往来不绝，著大作以遗之，可以窥史。今者，是为时也，尤可创其新。迁客骚人川流不息，执微言以倾之，可以明今。
微其二意，曰洞察明辨。子曰：“夫达者也，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”宋有陆九渊，字子静。生三四岁，问其父，天地何所际，其父笑而不答。他日读古书，至“宇宙”二字，解曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”忽大省曰：“宇宙之事乃己分内事，己分内事乃宇宙之事。”后登乾道八年进士第。至行在，言论感发，闻而兴起者众。亦有相去千里者，问其大概而得其为人。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。未施其志，乃卒，今葬者已千数，谥文安。
知道德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒；已知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。
故君子其深境，曰明微。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。鼓锺于宫，声闻于外。惊才之本，是为“胸藏万江凭吞吐，笔有千钧任翕张”。
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。虞、李、岑、许之俦，以文章进，王、魏、来褚之辈，以才术显；贤能起自布衣，蔚为卿相。年少轻狂者，王勃也。弱冠等于终军，才华横溢，作《滕王阁序》，扬名后世。怎知壮志凌云，命途浅薄，终无路矣。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之奇景犹在，古有论者评曰：“兴象宛然，气骨苍然，其志宏远也。”人不轻狂枉少年，志不凌云枉惊才。
故君子其圣境，曰惊才。
君子不器，心有天游。举世难寻一知己，谁人解我曲中意。天地有大美而吾属不知也，《徐霞客游记》其序有云：“无出尘之胸襟，莫能赏会山水；无济胜之肢体，莫能搜剔幽密；无闲旷之岁月，莫能称性逍遥。”此为天游之意也。天游者，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
君子之至，莫于“出世之心，入世之业。”其境高远，达之者皆若仙矣。太白书曰：“大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游。”由巴蜀至江南，继由灌中至齐鲁燕赵。期间美景不绝，峨眉映月，秋下微风，巫山落桃，皆令人神往。其志凌天，处江湖之远亦忧其君。君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。太白之坠，羽化而登仙。
故君子其化境，曰天游。
君子其境浩然，然君子何为也？为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。予尝参省乎己：“吾将焉往适耳，箕有峰兮颖有澜。”大丈夫生于此世，当带九锵长剑，立不世之功，纵生为女子又何妨？苍茫前路，青山未老，地阔天高。君子其境，吾欲及天游，作绝句有一，请以赏鉴。
纪境
知礼酌浅潭，
明微入深涧。
惊才动圣辇，
天游羽化仙。
