评价他人前，先看到自己的局限性

01

我们都会戴着用自己的过往经历或是理念做的有色眼镜去评价他人。

印度哲学家克里希那穆提说过：“不带评论的观察是人类智力的最高形式”。其实应该有下一句话，这种最高智力是人类无法达到的。

每个人都是自己过往经历的集合。我们过去所经受的教育，生活的环境，对挫折的反思都化为了一幅我们摘不下去的眼镜，我们只能通过这副眼镜去观察世界。但可怕的不是眼镜的存在，可怕的事我们早已对其习惯，以为自己能看到真实的世界。

圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

苏格拉底说过，知道自己的无知是知识之源。同样，知道自己的偏见是去除偏见之始。

全红婵赢得跳水冠军之后，家庭背景被人挖了出来。然后，全红婵辛苦养育六个孩子的父亲就遭到了网暴：抽烟被指浪费，送女儿练跳水被指重男轻女，更是被恶意揣测马上就要“吸血”。这不过是“你想看到什么，你就能看到什么。”一群极端，偏执，挑动性别对立的田园女拳，看到的就是一个极端的世界。等到有一天世界在这群人眼中正常了，反倒是噩梦的开始。

也许这个例子过于极端，但当田园女拳在错误的路上走了九十步的时候，我们每个人也许都有走了十步的可能。错误无法避免，但知道自己有所偏见却是更加公正的开始。

02

用标签代替思考，用单一眼光看问题。

偏见是让你不能正确的思考，而标签却会吞噬你思考的能力。因为思考就是承认变化，探索变化，理解事物的复杂性，而标签却促使你从单一维度去考虑问题。

我们每个人都是极其复杂的个体，正义与邪恶、冷漠与善良，情绪与理智在我们身上共存；我们也许在一些方面学识渊博、所知甚多，但在另一领域可能头脑简单的像个弱智；我们可能对某些人的痛苦感同身受、潸然泪下，但对另一些人的痛苦冷漠相待，无动于衷。

妄想用简单的一个标签概括复杂的人性，概括错综复杂的世界，这是一个简单到幼稚的想法。

三国之时，吴将吕蒙不喜读书，后来孙权劝吕蒙多读一下《孙子》，《六韬》这些兵略之书。吕蒙后来手不释卷，积累了一定的文化素养，在鲁肃问计于他时引经据典说的头头是道。鲁肃大为惊讶，说你已不是昔日的那个吴下阿蒙了。士别三日，当刮目相待。

你是否也有这样的同学，上学的时候放到人堆里都看不见，活的像个“透明人”，但十年之后，二十年之后再相见的时候人家却已经变得成功而富有魅力，与当初浑然不同。

《易经》说潜龙勿用，《道德经》说和光同尘。龙已潜，光已和，不通变化的我们看到的只是一个平庸的外在标签，唯有超越标签才能达到“一叶落而知天下秋”的境界。

标签在别人贴给你的时候叫标签，当你自己贴给自己的时候叫人设。现在许多粉丝都把自己的偶像当做完美无缺的神去崇拜，而许多公众人物也顺势打造自己十全十美的人设。他们双方好像共同生活在一个谎言里，粉丝相信自己的偶像能像庙里的那些泥胎木瓦一样不食人间烟火、不犯人间嗔恶，一些偶像也真的相信自己如粉丝吹捧的那般无所不能。但假不能成真，当神话破灭之后只能留下一地鸡毛……

03

我们能看到他人眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木。

我们常常用貌似客观的言语来表达着主观的内容，我们很少从自己身上找原因，却很善于从他人身上找问题。老师布置的作业不想做，我们会觉得“老师太过分了，一点休息的时间都不给我留”，我们前面的那辆车开的速度达不到我们的要求，我们会想“跟个乌龟似的，怎么开的这么慢？”，今天没赶上公交车，我们都会有这种想法:“这辆车是不是在针对我呀，怎么来的这么早!”，但是如果我们来早了一点，就会嫌公交车来的太慢。

我们远比自己想象得更加双标。

问一个小问题，假设你在给员工发工资的时候，不小心给多了，员工已经发现，但却什么都没有说，默默的拿走了这笔钱，你认为这个员工可以算是诚实吗？有人做过这个实验，只有20%的人将多拿的钱还回来，并且最终大部分人还认为自己是诚实的。

古人说要严于律己，宽以待人，而真相却是：我们常常对自己太过宽容，对他人太过严苛。

End

井蛙不可语海，夏虫不可语冰，曲士不可语道。庄子表面上讲的是井蛙，夏虫与曲士，但实际上说的还是人类。我们永远都只能知道自己的所思所想，我们的知识只能是有限的，我们在很多情况下难以分辨真假，这是我们永远都存在的局限。

所以归根到底，三条其实是一条：永远对评价别人心存敬畏，不要认为自己说的便是真理。