天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。（《礼记·曲礼下》
今榆林之产妇，殁于自亡，
亡何定称？
或曰为逼亡，亦无不可。
且以析之，先探缘由。
何以自弃？
曰：念已绝，枉顾生死。
何以绝望？
医曰：夫家未忧其痛，二跪而未允其求。
夫不改，自母何为？
猜曰：母无主张，决与婆家。
夫，婆，何以忍心而为？
析曰：婆以俗为鉴，加其自历，认顺好。
或析曰：剖则费高，家困所然。
夫，母，婆，皆不允，自何不为？
医曰：自定无效，已授其夫，则需夫同，夫不同而不敢为。
医夺先机，登报以澄。
曰：所决为属，后果为属，吾摡无牵。
附图示文，以证其言。
言撇其责，意显昭昭。
一纸托论，公与天下。
一身二命，天下唏嘘，慨者众。
人皆信，怒之，谴婆家者恒。
谓医者寥。
自犹清醒，却生死决夺于他人，
妇阅皆忐忑。
未婚者甚恐，
曰：后择夫当自警醒，莫盲交而耽生死。
怜属，丧妇，媳，女，孙，之痛未消，又闻诅咒。
甚屈，
自辩之，意为未施，
概以否，责推医者。
忍悲受媒访，亲朋亦证，言诉真相。
奈何无证相佐，弱而难敌，顿成下风，反博医闹之名。
吾无在前后，双方错对与否，自无权定夺。
举头三尺有神明，真相自会布于天下，
只候时日。
绕开故事，只作假如。
姑妄言之，姑且听之。
医者为父母，爱病患应如亲。
患者不知其凶险，医者不知？
若此患者"真"为医者之属，
此悲剧何以生？
退而言之，若医者具仁德，爱患者为子女，
此悲剧何以生？
再次而言之，若马氏及其属，懂医理，遵医嘱，
此悲剧何以生？
悲剧所憾，因成现实，才谓悲剧，未及假设。
然悲剧所生而不识其因，未解其由，以致悲剧再生，可谓悲哀！
马氏产时深陷纷争，夹于两难，未辟它径，一跳了之，以死相交，表其愤慨，道其无奈。
郁结于内心，致发于外因，已为定论。
医，属，互争，各抒其词。
谁过谁非，于逝者已无补于事。
或，图谋补偿，或，卸于其责。
无外不一利字而终。
然，无论医，属，谁能逃一世自谴，抚心何安？
若逝者在天之灵，见悲剧而演为闹剧，死何以暝目？
若逝者一死，未以促醒世人，引医疗之变革，促患者之明理，逝者何云安息？
前车之鉴，后车之师。
