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二、古典诗学情志观流程

（二）魏晋：“缘情”说

但是，曹丕还只是从“末”上着眼，并未从“本”上发掘诗歌的美学特质。到了晋代的陆机，把前人的理论综合起来，才镕铸出了崭新的命题。他在《文赋》中说：

诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。

他从十种文体的比较中，在内容与形式的结合上揭示了诗歌的根本特征：从内容上说，“缘情”；从形式上看，“绮靡”。即是说，诗歌是为情感而发，既有文采，又很动听。这不能不说是对传统诗学观念的革新。

陆机“诗缘情”说，在中国美学史上具有划时代意义，至少以下几点应予注意：

其一，陆机非常自觉地总结了五言诗的艺术经验，通过众多文体的比较提炼出抒情达性、声文并茂的内容与形式相统一的诗歌美学风范，并在相关的论述中使人明白，怎样才能达到“诗缘情而绮靡”的艺术指标。这是从感受、构思到表达的完整的诗歌创作论，无论对于诗歌的创作、欣赏与批评、研究都具有极大的指导意义。

其二，渊源上，陆机创造性地继承和发展了前人的理论成果，把老子的“虚静”、孟子的“养气”和荀子学派的“感物心动”“声成文谓之音”（《礼记·乐记》），以及曹丕“文以气为主”“诗赋欲丽”诸说加以综合，根据现实经验进行改造镕铸，使他的“诗缘情”说和整个体系具有了深厚的理论根基和文化内涵。

其三，本质上，陆氏的“诗缘情”说与先秦的“诗言志”说、汉代的“情、志统一”说都有重大区别。“言志”的“志”固然以“礼”为质，“情、志统一”的“情”也是约之以“礼”的，总之是要求诗歌表现儒家之“道”。而陆氏“诗缘情”说，是在汉代又一次礼崩乐坏、儒道式微的时代，为适应个体的精神需求而建构出来的。它是审美的诗学体系，而非政教或伦理的诗学体系。这正是陆氏在根本上突破前人的地方。

注释：

一、《文赋》简介

《文赋》是我国文学理论批评史上第一部系统论述文学创作问题的著作。西晋文学家陆机(261－303)撰。《文赋》的写作年代，迄无定论。唐代诗人杜甫认为是公元281年陆机20岁时的作品。逯钦立等则认为作于公元301年左右陆机40岁的时候。这篇著作最早收录在梁萧统《昭明文选》卷十七。今人张寿康的《文赋集释》(1984年上海古籍出版社出版)是较好的注本。

西晋以来，名家辈出，出现了一代文学的繁荣，推动了文艺理论的发展。正是在这样的客观条件下，陆机吸取前人的成果，总结自己的创作经验和研究心得，写作了《文赋》。《文赋》是用赋体写成的。它的写作动机和目的，主要在于探索才士创作的“用心”，“论作文利害之所由”。《文赋》关于创作的理论具有丰富的内涵。它比较全面地论述了文学创作的复杂过程，特别是第一次在我国文学理论批评史上对构思问题进行了探讨。强调了艺术想象在构思中具有非常重要的作用。还提出了创作中的“应感”，即灵感问题，指出作家应善于在灵感涌现时，抓住时机进行创作。作者认为文学创作要发挥独创精神，反对因袭前人。《文赋》用大量篇幅论述了语言修辞技巧问题，指出应精心剪裁，使文章的“辞”和“理”结合得尽善尽美。强调了熔铸警句的重要性，说明了写作时要防止的五种弊病。《文赋》将文体划分为十类，并对各类文体的基本特征和创作要求粗略进行了概括。它的“诗缘情而绮靡”之说，重视情感在文学中的作用，揭示了诗歌创作的某些艺术规律。《文赋》是我国古代文学理论批评史上独一无二的一篇关于创作问题的专论，对六朝时期各家各派的文学理论批评，如《文心雕龙》等都有较大的启发和影响。它不仅在我国古代文艺思想史上占有重要地位，也是世界文学理论宝库中的一颗明珠。

二、《文赋》的创作背景

从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。

该作品就是在这样的大背景下创作出来的。在永宁元年到太安二年这二、三年时间里，因诸王特别放恣，攻伐.杀.戮.频繁，陆机虽先后为中书郎、平原内史，但却有着十分凄厉的慨叹：“天步悠长，人道短矣，异途同归，无早晚矣！”在此期间，陆机曾经赋闲一年多，因而有相对安静的时间，又有世道淡薄的心境，创作也多，容易激发起对自己、对时代的创作经验作总结的激情，于是写作《文赋》。

三、《文赋》鉴赏

在早期，经史是不分家的，换而言之，魏晋南北朝之前是没有所谓纯文学的说法，就算是诗经，也要挂上“言志”来表示道德教化。有关于纯文学之中的形式注重、审美观念等等艺术特徵，在此之前，是不被受重视的，曹丕的《典论论文》开启了文学在历史上的独立地位，但从“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”来看，曹丕的角度是停留在杂文学的范畴，之后，陆机《文赋》从审美的观点、技巧上的要求，承袭了曹丕的文体分类，而有所改良，并且影响了刘勰的《文心雕龙》这本批评专书，建立起完整的文学批评系统。就这一点来看，陆机的《文赋》实在是具有著承先启后的地位。

《文赋》最有价值之处，是对文学创作的构思过程作了非常生动和精确的描述：先是四时变迁和万物的变化，引发作家的创作动机，然后进入“收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心游万仞”的构思过程。渐渐“情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进”，艺术形象越来越具体清晰。与此同时，驰骋丰富的想象，“观古今於须臾，抚四海於一瞬”。然后“选义按部，考辞就班”，亦即是分段布局，遣辞命意。《文赋》对于构思及写作过程的描述，深刻地写出了才士们创作的甘苦。

《文赋》对内容与形式的关系提出了比较正确的看法。陆机说：“理扶质以立干，文垂条而结繁”;“辞程才以效伎，意司契而为匠。”认为文学作品应当以“意”“理”为主，辞采为辅，内容与形式有先后轻重之分。

《文赋》还详细讨论了诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十种文体的风格特征，这比起曹丕《典论·论文》的“四科八体”，区分更细致。特别是认为“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，“论精微而朗畅”，正确地概括了魏晋时期诗、赋、论文等三种文体的新特点。

《文赋》又细致讨论了文章的运思、遣辞、立警策、剪裁、音律等问题。陆机认为：“其会意也尚巧，其遣言也贵妍，暨音声之迭代，若五色之相宣。”意谓文章立意尚巧，用辞贵美，而音韵尤当和谐。《文赋》的这些观点，代表着西晋以后的文学追求构思新巧、文辞繁缛、音韵调谐的创作新风尚。对于立警策和剪裁，陆机也发表了比较中肯的意见。他认为应该细致地考较辞句的高下，决定它们的取舍。当文繁理富、意不称物时，“立片言而居要，乃一篇之警策”，借警句以振起全篇文势。此外，《文赋》列举了文章的各种弊病，如“唱而靡应”，“应而不和”，“和而不悲”，“悲而不雅”，“雅而不艳”。由此可以看出陆机的审美要求是“应”、“和”、“悲”、“雅”、“艳”，也就是文章应当追求丰富、和谐、感人、典雅、华美这五方面因素的结合。

《文赋》是魏晋文学愈趋独立的反映，它提出的许多理论问题，给后代文论家不少启示。刘勰《文心雕龙·总术篇》说：“若陆氏文赋，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。”批评《文赋》忽略文学的思想内容而泛论方法技巧等微末之事。这一指责并不公允，因为《文赋》重视的“意”、“理”即属思想内容的范畴，而文学的表现方法和技巧，也决非是细微小事。

四、《昭明文选》

《昭明文选》是中国现存编选最早的诗文总集，它选录了先秦至南朝梁代八九百年间、100多个作者、700余篇各种体裁的文学作品。因是梁代昭明太子萧统（501年—531年）主持编选的，故称《昭明文选》。作品共60卷，分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等类别。《文选》所选作家上起先秦，下至梁初（以“不录存者”的原则没有收入当时尚健在的作家），作品则以“事出于沉思，义归乎翰藻”为原则，没有收入经、史、子书。

《昭明文选》主要收录诗文辞赋，除了少数赞、论、序、述被认为是文学作品外，一般不收经、史、子等学术著作。选的标准是“事出于沉思，义归乎翰藻”，即情义与辞采内外并茂，偏于一面则不收。萧统有意识地把文学作品同学术著作、疏奏应用之文区别开来，反映了当时对文学的特征和范围的认识日趋明确。

《文选》的选录标准，以词人才子的名篇为主，以“文为本”（《文选序》）。因此，凡“姬公之籍，孔父之书”，“老庄之作，管孟之流”，“谋夫之话，辩士之端”，“记事之史，系年之书”，这几类即后来习称为经、史、子的著作一律不选。但是史传中的赞论序述部分却可以收录，因为“赞论之综辑辞采，序述之错比文华，事出于沈思，义归乎翰藻”，合乎“能文”的选录标准。这一标准的着重点显然不在思想内容而在于讲究辞藻华美、声律和谐以及对偶、用事切当这样的艺术形式，但它为中国文学划定了范畴，是文学发展到一定阶段的结果，对文学的独立发展有促进作用。

自从有了《昭明文选》，这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来，对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理，它是我国第一部按体区分、规模宏大的文学总集。

无论是曹丕的《典论·论文》还是陆机的《文赋》都因被《昭明文选》录入而得以流传。

陆机也是一位书法家，他的《平复帖》是中国古代存世最早的名人书法真迹。

五、《文赋》附录

文赋（并序）

余每观才士(1)之所作(2)，窃(3)有以得其用心(4)。夫放言(5)遣辞(6)，良(7)多变矣，妍(8)蚩(9)好恶(10)，可得而言。每自属文(11)，尤见其情，恒患意(12)不称物(13)，文不逮意(14)，盖非知(15)之难，能(16)之难也。故作文赋，以述先士之盛藻(17)，因论作文之利害(18)所由，佗日殆(19)可谓曲尽其妙(20)。至于操斧伐柯(21)，虽取则不远，若夫随手之变(22)，良难以辞逮，盖所能言者，具于此云尔(23)。

伫(24)中区(25)以玄览(26)，颐(27)情志于典坟(28)。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，心懔懔(29)以怀霜，志眇眇(30)而临云(31)。咏世德(32)之骏烈(33)，诵先人之清(34)芬(35)。游文章之林府(36)，嘉(37)丽藻(38)之彬彬。慨(39)投篇(40)而援笔，聊宣(41)之乎斯文。

其始(42)也，皆收视反听(43)，耽思傍讯(44)，精(45)骛(46)八极(47)，心游万仞。其致(48)也，情曈昽(49)而弥鲜，物昭晣(50)而互进(51)。倾(52)群言(53)之沥液(54)，漱(55)六艺之芳润。浮天渊(56)以安流(57)，濯(58)下泉而潜浸(59)。于是沉辞怫悦(60)，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩(61)，若翰鸟(62)缨(63)缴(64)，而坠曾(65)云之峻。收百世之阙文(66)，采千载之遗韵(67)。谢(68)朝华(69)于已披(70)，启夕秀(71)于未振(72)。观古今于须臾，抚(73)四海于一瞬。

然后选义(74)按部(75)，考辞(76)就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难(77)。或虎变(78)而兽扰(79)，或龙见(80)而鸟澜(81)。或妥帖(82)而易施，或岨峿(83)而不安。罄(84)澄心(85)以凝思，眇(86)众虑而为言。笼(87)天地于形内(88)，挫(89)万物于笔端。始踯躅(90)于燥吻，终流离(91)于濡(92)翰。理(93)扶质以立干(94)，文垂条而结繁。信(95)情貌之不差(96)，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚(97)以率尔(98)，或含毫而邈然(99)。

伊(100)兹事(101)之可乐，固圣贤之所钦(102)。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函(103)绵邈(104)于尺素(105)，吐滂沛(106)乎寸心。言恢(107)之而弥广(109)，思按(108)之而逾深。播芳蕤(110)之馥馥(111)，发青条之森森(112)。粲(113)风飞而猋(114)竖，郁云(115)起乎翰林(116)。

体有万殊，物无一量(117)。纷纭(119)挥霍(120)，形难为状(118)。辞程(121)才以效伎(122)，意司契(123)而为匠。在有无而黾勉，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目(124)者尚奢(125)，惬(126)心者贵当(127)。言穷者无隘，论达者唯旷。

诗缘情(128)而绮靡(129)，赋体物(130)而浏亮(131)。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约(132)而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪(133)而制放(134)。要辞达(135)而理举(136)，故无取乎冗长。

其为物也多姿(137)，其为体也屡迁。其会意(138)也尚巧，其遣言(139)也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣(140)。虽逝止(141)之无常(142)，固崎锜(143)而难便(144)。苟达变(145)而识次(146)，犹开流以纳泉(147)。如失机(148)而后会，恒操末(149)以续颠。谬玄黄之袟叙(150)，故淟涊(151)而不鲜。

或仰逼于先条，或俯侵于后章。或辞害而理比，或言顺而义妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最(152)于锱铢，定去留于毫芒。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。或文繁理富，而意不指适(153)。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。

或藻思(154)绮合(155)，清丽千眠(156)。炳若缛绣(157)，凄若繁弦(158)。必所拟之不殊，乃暗合乎曩篇。虽杼轴(159)于予怀，怵他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。

或苕(160)发颖(161)竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落(162)而无偶(163)，意徘徊而不能揥(164)。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛(165)楛(166)之勿翦(167)，亦蒙荣于集翠。缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。

或讬言于短韵(168)，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。象(169)下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂(170)而不归。犹弦幺(171)而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐合，务嘈囋(172)而妖冶。徒悦目而偶俗，固声高而曲下。[10]寤防露(173)与桑间(174)，又虽悲而不雅。或清虚以婉约(175)，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。

若夫丰约之裁，俯仰之形。因宜适(176)变，曲有微(177)情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻。或袭(178)故而弥新，或沿(179)浊而更清。或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂(180)，歌者应弦而遣(181)声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说(182)之所能精。

普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤(184)，识前修之所淑(183)。虽濬发于巧心，或受㰞(185)于拙目。彼琼敷(186)与玉藻，若中原之有菽(187)。同橐(188)籥(189)之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬(190)。患挈瓶(191)之屡空，病昌言之难属(192)。故踸踔(193)于短垣，放庸(194)音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘于叩缶(195)，顾取笑乎鸣玉。

若夫应感之会，通塞之纪(196)。来不可遏(197)，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机(198)之骏利(199)，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷威蕤(200)以馺遝(201)，唯毫(202)素(203)之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底(204)滞(205)，志往神留。兀若枯木(206)，豁若涸(207)流。揽营魂以探赜，顿精爽于自求。理翳翳(208)而愈伏，思乙乙(209)其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物(210)之在我，非余力之所戮(211)。故时抚空怀而自惋，吾未识(212)夫开(213)塞(214)之所由。

伊兹文(215)之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻(216)则于来叶，仰观象(217)乎古人。济文武(218)于将坠，宣风声于不泯(219)。涂(220)无远而不弥(221)，理无微而弗纶(222)。配沾润于云雨，象变化乎鬼神(223)。被(224)金(225)石(226)而德广，流(227)管弦(228)而日新。

(1)才士，即文章之士。
(2)作，作文。
(3)窃，私意。
(4)用心，构思。
(5)放言，运用语言。
(6)遣辞，修饰词语。
(7)良，实在。
(8)妍，好。
(9)蚩，通“媸”，即丑。
(10)好恶（hào wù），喜好和厌恶，指兴趣。
(11)属文，缀文。
(12)意，构思之意。
(13)称物，适合外物。
(14)逮意，表达思想。
(15)知，指通晓作文之理。
(16)能，指个人实际写作。
(17)盛藻，美文。
(18)利害，关键。
(19)殆，或者。
(20)曲尽其妙，穷尽文章写作的奥妙。
(21)操斧伐柯，指借鉴前人创作经验。
(22)随手之变，指具体作文的灵活变化。
(23)云尔，句尾助词。
(24)伫，久立。
(25)中区，天地间。
(26)玄览，深刻的观察
(27)颐，陶冶。
(28)典坟，古典。
(29)懔懔，危惧貌。
(30)眇眇，高远貌。
(31)怀霜、临云，言高洁也。
(32)世德，世代相传的德行。
(33)骏烈，丰功伟绩。
(34)清，节操。
(35)芬，芳名。
(36)林府，林海，指众多的文章。
(37)嘉，赞美。
(38)丽藻，美丽的语言。
(39)慨，有所感受。
(40)投篇，进入写作。
(41)宣，表达。
(42)其始，构思开始。
(43)收视反听，不视不听。
(44)耽思傍讯，深思博采。
(45)精，精神。
(46)骛，奔驰。
(47)八极，喻远，万仞，喻高。
(48)其致，文思到来。
(49)曈昽，天蒙蒙亮。
(50)昭晣，明显。
(51)互进，纷至沓来。
(52)倾，倾注。
(53)群言，众说。
(54)沥液、芳润，指精华。
(55)漱，咀嚼。
(56)天渊，星名。
(57)安流，平静流动。
(58)濯，洗涤。
(59)潜浸，沉浸。
(60)沉辞怫悦，吐辞艰涩。
(61)联翩，联绵不断。
(62)翰鸟，即山鸡。
(63)缨，中箭。
(64)缴，生丝缕。
(65)曾，通层。
(66)阙文，古籍脱文。
(67)遗韵，佚诗之类。
(68)谢，弃去。
(69)华，通花。
(70)披，指开过。
(71)秀，以喻文。
(72)振，发生。
(73)抚，引申为搜索。
(74)选义，按照内容。
(75)按部、就班，安排位置。
(76)考辞，提炼语言。
(77)或本隐以之显，或求易而得难，言或本之于隐而遂之显，或求之于易而便得难。
(78)虎变，虎毛色更新，斑斓生色。
(79)扰，驯服。
(80)见，通现。
(81)澜，散。
(82)妥帖，恰当。
(83)岨峿，不相合。
(84)罄，尽。
(85)澄心，潜心。
(86)眇，精。两句言细致思索，深思熟虑。
(87)笼，囊括。
(88)形内，胸中。
(89)挫，折服。
(90)踯躅，徘徊不前。
(91)流离，转徙。
(92)濡（rú），渍。
(93)理，文义。
(94)立干，树立根本。
(95)信，真。
(96)情貌之不差，指辞与义相合。
(97)觚（gū），方形的木简。
(98)率尔，不经意。
(99)藐然，渺茫。
(100)伊，发语辞。
(101)兹事，谓文。
(102)钦，敬佩。
(103)函，含也。
(104)绵邈，长久不绝。
(105)尺素，径尺的生绢。
(106)滂沛，盛大。
(107)恢，扩大。
(108)按，抑按。
(109)言思虑一发，愈深恢大。
(110)蕤（ruí），草木华垂貌。
(111)馥馥，芳香。
(112)森森，树木茂盛。
(113)粲，鲜明。
(114)猋（biāo），暴风。
(115)郁云，浓云。
(116)翰林，文士荟萃之处。
(117)体有万殊，物无一量，文章之体，有万变之殊；
(118)形难为状,众物之形，无一定之量也。
(119)纷纭，杂乱。
(120)挥霍，疾速。
(121)程，展示。
(122)效伎，表现技巧。
(123)司，主。契，指意思相合。
(124)夸目，炫耀。
(125)奢，浮夸。
(126)惬，快意。
(127)当，恰到好处。
(128)缘情，因情。
(129)绮靡，艳丽。
(130)体物，状物。
(131)浏亮，清明。
(132)博约，事博文约。铭以题勒示后，故博约温润；箴以讥刺得失，故顿挫清壮。
(133)禁邪，禁止邪说。
(134)制放，制止荒诞。
(135)辞达，语言通畅。
(136)理举，理合。
(137)多姿，万物万形，故曰多姿。
(138)会意，立意。
(139)遣言，运用语言。
(140)音声迭代，指文辞更替，而成文章，若五色相宣而为绣。
(141)逝止，去留，指语辞取舍。
(142)无常，无穷。
(143)崎锜，艰险不安。
(144)难便，不适合。
(145)达变，通晓变化之理。
(146)识次，识别事物的次第。
(147)纳泉，容纳。
(148)失机，失去机会。
(149)操末以续颠，指始末颠倒。
(150)秩叙，次序。
(151)淟涊（niǎn），垢浊。
(152)殿最，次第的等级，上者为最，下者为最。
(153)指适，恰当。
(154)藻思，文情。
(155)绮合，文彩合于情思。
(156)千眠，光色盛貌。
(157)缛绣，彩色缤纷。
(158)繁弦，曲调复杂。
(159)杼轴，以织喻。虽出自己情，惧佗人先己也。
(160)苕（tiáo），草苕。
(161)颖，禾穗。言作文利害，理难俱美，或有一句同乎苕发颖竖，离于众辞，绝于致思。
(162)牢落，犹辽落。
(163)言思心牢落，而无偶揥之意，徘徊而未能也。
(164)揥，去。
(165)榛（zhēn），小栗。
(166)楛（kǔ），作箭之木。
(167)榛楛，庸音。珠玉既存，榛楛亦美。
(168)短韵，小文，即诗。言文小而事寡，故曰穷迹；迹穷而无偶，故曰孤兴。
(169)象，类。其音既瘁，其言徒靡，类乎下管，其声偏疾，升歌与之间奏，虽复相应而不和谐。
(170)漂，犹流。不归，不归于实。
(171)幺，小。鼓琴循弦谓之徽，悲雅俱有，所以成乐，直雅而无悲则不成。
(172)嘈囋（zá），声貌，
(173)防露，未详。
(174)桑间濮（pú）上之音，亡国之音。
(175)约，俭也。
(176)适，之。
(177)微，妙。
(178)袭，因。
(179)沿，因述。
(180)袂，衣袖。
(181)遣，发。
(182)华说，巧言。
(183)淑，善。
(184)常尤，缠子，董无心曰，罕得事君子，不识世情尤非也。
(185)受㰞，蚩欠，笑。
(186)琼敷、玉藻，喻文。
(187)菽，藿（huò）也。
(188)橐（tuó），排橐，冶铸者用以吹火使炎炽。
(189)钥，乐器。说文曰，橐，囊也。
(190)嗟不盈于予掬，毛诗曰，终朝采绿，不盈一掬。毛苌曰，绿，王刍。两手曰掬。
(191)挈瓶，喻小智之人，以注在上。
(192)属，续。
(193)踸踔（chuō），无常，谓脚长短。国语曰，有短垣，君不逾。
(194)庸，常。
(195)缶，瓦器而不鸣，更蒙之以尘，故取笑乎玉之鸣声。
(196)纪，纲纪也。
(197)遏，止。
(198)天机，自然。
(199)天机，言万物转动，各有天性，任之自然，不知所由然。
(200)威蕤，盛貌。
(201)馺（sà）遝（tà），连续不断，引申为盛多貌。
(202)毫，笔。
(203)纂文曰，书缣曰素。
(204)底，着也。
(205)滞，废也。
(206)枯木，取其寂漠无情。
(207)涸，竭。
(208)翳，奄。
(209)乙，抽，难出之貌。
(210)物，事也。
(211)戮，并。
(212)言文之不来，非予力之所并。
(213)开，谓天机骏利。
(214)塞，谓六情底滞。
(215)兹文，泛指文章。
(216)贻，传。
(217)象，取法。
(218)文武，文王、武王之道。
(219)泯，灭。
(220)涂，通途。
(221)弥，不止，引申为到达。
(222)纶，知。
(223)配沾润于云雨，象变化乎鬼神，山大云多，沾润天下，喻文有云雨之智，似鬼神般变化多端。
(224)被，覆盖。
(225)金，锺鼎。
(226)石，碑碣。
(227)流，谱。
(228)管弦，乐器。