庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“庚桑楚篇”：
1.老子曰：子不知吾所谓乎
老子说：你不知道我说的意思吗？
2.南荣囗俯而惭，仰而叹，曰： 今者吾忘吾答，因失吾问；老子曰：何谓也
南荣囗俯而惭，仰而叹：“南荣趎”低下头来，羞惭满面，而后仰面叹息。
今者吾忘吾答，因失吾问：我现在不知道怎么回答；心里一急，把原来要问的问题，也忘掉了。
老子曰：何谓也：老子问：你要问什么呢？
3.南荣囗曰：不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己；我安逃此而可；此三言者，趎（chú）之所患也；愿因楚而问之
不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯：智慧内藏，人们说我愚昧无知；智慧外露，又怕给自己带来愁苦和危难。
不仁则害人，仁则反愁我身：不具仁爱之心，难免会伤害他人，感到内疚；广施仁爱，又给自己带来愁苦。
不义则伤彼，义则反愁我己：不讲信用，便会影响人与人之间的关系；讲信用，又给自己带来愁苦。
我安逃此而可：实在是左右为难，难以选择。
此三言者，趎之所患也：这三个矛盾的问题，正好是我忧虑的事，当然也显然是现代人碰到的问题。
愿因楚而问之：希望这次到楚国来，能够得到老师的答案。
4.老子曰：向吾见若眉睫（jié）之间，吾因以得汝矣；今汝又言而信之；若规规然若丧父母，揭（jiē）竿而求诸海也；女亡人哉，惘（wǎng）惘乎；汝欲反汝情性而无由入，可怜哉
老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣：刚来时，就观察到你眉宇紧锁，猜你是带着一堆问题来的。
今汝又言而信之：现在你的谈话，更证明了我的推测。
若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也：你失神的样子，真像是失去了父母；又像是举着竹竿，妄想探测深深的大海。
女亡人哉，惘惘乎：你确实是一个丧失真性的人，是那么迷惘，那么昏昧。
汝欲反汝情性而无由入，可怜哉：你一心想回到本性，却找不到路，没有方法，实在是可怜。
5.南荣囗请入就舍，召其所好，去其所恶；十日自愁，复见老子
南荣囗请入就舍，召其所好，去其所恶：“南荣趎”回到旅店，思索自己喜爱的东西，抛弃自己讨厌的东西，想找回天性。
十日自愁，复见老子 ：整整十天，觉得问题还是没有解决，把自己弄得困苦不堪，只好再去拜见老子。
6.老子曰：汝自洒濯（zhuó），孰（shú）哉郁郁乎；然而其中津津乎犹有恶也；夫外韄（huò）者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪（miù）而捉，将外揵（jiàn）；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎
汝自洒濯，孰哉郁郁乎：老子说：你已经洗了澡，怎么还这么不痛快？
然而其中津津乎犹有恶也：这么犹豫不决，说明内心还是存有邪念。
夫外韄者不可繁而捉，将内揵：受到外界束缚，不可避免会感到杂乱，而急于想解决；这个时候要守住内心，不可病急乱投医。
内韄者不可缪而捉，将外揵：内心焦虑不安，不要有错误的观念，抓着不放，这个时候要避免再受到外界的影响；也就是小心谨慎，不要“屋漏偏逢连夜雨”。
外内韄者：受到双重束缚，内外夹击。
道德不能持，而况放道而行者乎：即使是道德高尚的人也不能持守，何况是初学道的人呢？
“庚桑楚篇”是首句里的一个人名，这里就以人名为篇名；全篇有讨论顺应自然倡导无为的，有讨论“认知困难”和是非难以认定的，多数段落还是在讨论如何养生。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
