论语中有一句，子罕言利与命于仁？

事实如何呢？仁这个字，出现在《论语》中109次，涉及29章，有司马牛、子贡、颜渊、仲弓、子张、原宪、樊迟（3）等七个人问过夫子什么是仁；有子、曾子、子夏三个人直接表达自己对仁的理解。仁是儒家的核心概念，无论是君子的“智仁勇”三达德，还是五行之“仁义礼智信”，还是“仁义礼智圣”，都有仁。

让我们来梳理一下，究竟仁是个啥？

仁似乎是一种修身后达到的很高的境界。有点类似佛陀之证悟。一旦证得，就天下归仁------夫子对他最喜爱的弟子颜回，对子张都说过类似的话。

恰如修佛，为仁由己，而由人乎哉?

一旦成为仁者，志于仁，安仁，就会不忧，才有资格去“好”人、能“恶”人---实际上也无恶了。

仁作为君子的三达德“智仁勇”之核心，因为有仁肯定有勇。如果君子离开了“仁”，就“恶乎成名”；如果无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是，就是免不了命运多舛。

这个仁，那么牛，那什么是仁？

夫子对颜回、子贡、冉雍和樊迟四个的答复，看着比较认真。

对子贡说的是已欲立而立人，己欲达而达人，就是仁者；对颜回说，克己复礼就是仁；对冉雍说了互相不关联的三条“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”。樊迟对仁有点追问的意思，问了三次，夫子三次答复都不一样，分别是爱人，先难而后得，还有是“居处恭，执事敬，与人忠”。

总结之，似乎是两个字“爱人”。其他说法都是支持这两个字的。

比如己所不欲勿施于人、已欲立而立人，己欲达而达人这两条是社会关系之间相亲相爱的金银律，也是夫子“一以贯之”的忠恕之道。

而如何修炼这个仁，什么是仁之方？四个字“能近取譬”，就是自身做起，从身边，从家人做起，所以有子说“孝悌，仁之本”------看来有子是懂得夫子的。而夫子与颜回说的四个方法“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”，从“守礼”出发，也蛮自然的，但是颜回当时没有太明白，何故？

因此夫子要求弟子：入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文；博学而笃志，切问而近思，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，才是又红又专。为此，要择仁而居，要先难后获，宁可刚毅木纳，要言讱，也不要佞言、巧言令色，要做“克伐怨欲”而要做“恭宽信敏惠”，如果能够“博施于民能济众”，那就更好了。

谁都应该去追求“仁”，每个人都要“仁以为己任”，因为“仁”这个东西，百利无一害，“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”，至少不会死人。因此，“当仁不让于师”，

那么夫子自己修成仁了吗？

是的，他说“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至”。

附件是所有29章涉及“仁”的论语，大家可以看看

1.[1·2]有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧?”

注释①有子：孔子晚年的学生，名若。《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。③好犯上者：好，读hào号，喜爱。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鲜：读xiǎn险，少。⑤务本：务，专心致力。本，根本。⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。为仁之本，是说孝悌是仁的根本。另一种解释说：为仁，行仁的意思。前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。⑧与：同欤。语气辞，表示疑问。古注：谦退不敢质言也。

2.[1·3]子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”

注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

3.[4·2]子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”

注释：①约：穷困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。

4.[4·3]子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”

注释：①好：去声，音号。喜爱。②恶：去声，音wù误。憎恨；讨厌。

5.[4·4]子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。”

注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同义。

6.[4·5]子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。”

注释：①恶乎：恶，音wū乌。何；怎么。②造次：急遽；仓卒。③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。

7.[5·5]或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞。”

注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。②佞：音ｎìｎｇ泞。能言善辩，有口才。③口给：言语便捷。④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

8.[6·20]子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

9.[6·22]樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜。务：致力。

10.[6·30]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”

注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。②譬：比喻。

11.[7·6]子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。”

注释：①德：古注：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。

12.[8·7]曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”注释：①弘毅：弘大强毅。

13.[9·29]子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

14.[12·1]颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”

注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。克制和约束自己来践行礼。二，克，胜；复，返回。战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。两种解释意思相近。②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”以第三种解释较合理。这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。③目：条目。④事：从事，实行。

15.[12·2]仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。这句话是说出门办事和役使百姓，都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。②在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。无怨有两种解释：一，指仁的效果。做到了前面所说的敬和恕，别人对自己便没有怨恨。二，指自己而言，也是仁的要求。除了做到前面讲的两点，还要不怨天尤人。

16.[12·3]司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱①。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

注释：①讱：难、迟钝。《史记》记载，司马牛多言而躁。孔子的话是针对他的缺点而说的。

17.[12·22]樊迟问仁。子曰：“爱人。”

18.[13·19]樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬①，与人忠。虽之②夷狄，不可弃也。”

注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。②之：动词，到。

19.[13·27]子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

20.[14·1]宪①问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?②”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

注释：①宪：孔子的学生原宪。②克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话是原宪的问话。克，好胜。伐，自夸。怨，怨恨。欲，贪欲。

21.[14·4]子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

注释：①言：言论。有言是说出来，在言论上有所表现的意思。

22.[15·9]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

23.[15·35]子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

24.[15·36]子曰：“当仁不让于师①”

注释：①不让于师：师字有两种解释：一，师长；二，作众字讲。遇到众人应做的事，应带头去做而不谦让，当仁不让即是见义勇为的意思。

25.[17·6]子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

26.[19·6]子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”

注释：①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。②切问：切有几种解释：一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。

27.[4.6]我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

28.[1.6]子罕言利与命①，与仁②。

注释①罕：少。与，和；②与：认可，赞许。

29.[9.1]子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”

30.[4.7]子曰:“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”