2022.04.30周六晴D120

“志道乐学·国学经典”D619

《鬼谷子》抵巇第四

【引言】

    “抵巇术”具体讨论的是游说之士的从政原则与处世态度，这种方法是纵横家处理社会矛盾和危机的方针。抵，本义是击、接触，可引申为处理、利用。巇，原为险峻、险恶之意，后引申为缝隙、矛盾、漏洞等意。抵巇，就是针对社会所出现的裂缝（即各种矛盾与问题）而采取不同的手段。

    《鬼谷子》曰：“自天地之合离，终始必有巇隙。”这体现了一种朴素的唯物主义态度。“巇”是一种必然的存在。万事万物都会有裂缝、矛盾或漏洞，小的裂痕会酿成大的裂隙，而裂缝的出现是有征兆的。圣智之士能够防微杜渐，及时“抵巇”，从而做到知兆联于初萌，塞缝隙于始见。“抵”住缝隙的方法有很多，可以通过“抵”使裂痕闭塞，通过“抵”使裂痕减小，通过“抵”使裂隙消失，最后达到自己的目的。

    “抵巇术”分两种，一种是消除隐患的“抵”己之“巇”，一种是乘人之隙的“抵”人之“巇”。对己之“巇”，应修补纠正；对人之“巇”，应洞察利用。

    抵巇的基础是了解，是观察，是推理。事有自然，物有合离。世界的本质是运动的、变化的、发展的，所以在运动、变化、发展的过程中必然产生巇隙。运用“抵巇术”，应顺应事物的发展变化规律，着眼全局。如果世道还可挽救，就采取措施查补漏洞，“抵而塞之”；如果世道不可挽救，就循其漏洞，乘隙而击，“抵而得之”。只有根据不同的情况采取不同的办法，才可以掌握天地间的神妙变化。

    【原文】

    物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞[1]也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅[2]也。罅者，（山间）[3]也。（山间）者，成大隙也。巇始有眹[4]，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。

    【注释】

    [1]辞：言辞。

    [2]罅（xià）：同“隙”，缝隙，指小缝。

    [3]（山间）（jiàn）：通“涧”，山沟，这里指大缝隙。

    [4]眹（zhèn）：兆迹，迹象。

    【译文】

    世间万物都有它的自然发展规律，事物也都有聚散离合的法则。有的近在身边却难以看透，有的远在天边却了如指掌。距离很近却难以看透，是因为没有互相考察言辞；距离很远却能了解得很清楚，是能够对历史和现状做出深入研究，用经验来推论将来的缘故。巇，也就是罅，小的裂缝不管，就会发展成中缝；中缝不堵，就会发展成大缝。小的裂缝刚刚出现兆迹时，通过“抵”使其闭塞，通过“抵”使其减小，通过“抵”使其破裂停止，通过“抵”使其隐匿，通过“抵”来取代它。这就是抵巇之术堵塞缝隙的基本原理。

    【原文】

    事之危[1]也，圣人知之，独保其身。因化[2]说事，通达计谋，以识细微[3]。经起秋毫[4]之末，挥之于太山[5]之本。其施外，兆萌芽蘖[6]之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术[7]用。

    【注释】

    [1]危：危险的征兆。

    [2]因化：顺应变化。

    [3]细微：这里指产生罅隙的原因。

    [4]秋毫：秋日羊毫，以喻细微。

    [5]太山：即泰山，以喻大而坚固的物体。

    [6]芽蘖（niè）：伐木后从根部生发的新芽。

    [7]道术：这里指游说处世权术。

    【译文】

    当事情出现危险征兆的时候，圣人能洞察一切，并且采取措施进行自保。在能够自保后，圣人会顺应事物的变化并暗中思量琢磨，制定各种策略来找到产生微隙的原因。事情初起时如秋毫之末那样微小，发展起来就可以产生撼动泰山根基的效果。所以把德政向外推行时，一定要运用抵巇之术，在罅隙尚处于萌芽状态时发现，并采用抵巇之术来弥补。抵巇堵塞缝隙，是游说处世权术。

    【原文】

    天下纷错[1]，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼[2]，贤人不用。圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射[3]。父子离散[4]，乖乱反目。是谓萌芽巇罅。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。五帝之政[5]，抵而塞之。三王之事[6]，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时[7]，能抵为右[8]。

    【注释】

    [1]错：混乱，骚乱。

    [2]谗贼：指用恶劣言行加害于人。

    [3]射：射箭，这里指战斗。

    [4]父子离散：“父不父，子不子”，指父子关系失去礼仪。

    [5]五帝之政：指像黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜那样的德政。相传五帝时行禅让之法。五帝，一说为伏羲、神农、黄帝、尧、舜，一说为少昊、颛顼、高辛、尧、舜。

    [6]三王之事：指像禹、汤、文王那样的政事，夏、商、周三代皆以征伐得天下。

    [7]当此之时：指战国时期。

    [8]右：上。古礼尚右，以右为上。

    【译文】

    天下都纷乱动荡的时候，朝廷没有贤明的君主，公侯没有道德。小人就会谗害圣贤，贤能之人也不会被任用。圣人逃匿躲藏起来，贪赃枉法者兴风作浪，君臣之间互相猜疑，国家纲纪土崩瓦解，以致各种势力互相攻战杀伐，父子离散不合，彼此反目成仇。这些就叫作“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就会采取相应的手段去对付这种局面。当国家还能够治理时，就采取措施弥补漏洞，恢复原状。如果国家不可治理，就循其缝隙，毁掉它后再重新塑造。或用这种手法治世，或用那种手法治世；或通过“抵”使其恢复原状，或通过“抵”将其重新塑造。五帝时代的政治，是以抵巇之术堵塞天下，帮其弥补漏洞。三王时代的政治，是以抵巇之术取代它，从而得到天下。当今之世，诸侯之间互相征伐，其次数之多已无法统计。在这个时候，善于运用抵巇之术者就能成功。

    【原文】

    自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵[1]，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神[2]。

    【注释】

    [1]无可抵：没有可以抵击的缝隙，指太平盛世。 隙，指太平盛世。

    [2]天地守神：把守天地的精神，这里指能掌握自然规律的变化。

    【译文】

    自天地有离合、始终以来，裂隙总是相伴相随，我们不可不留心观察。用捭阖之术去明察世道，又能运用抵巇之术解决问题的，就是圣人了。所谓圣人，乃是天地的使者。假如世间没有裂隙需要抵塞，就隐居起来等待时机；当世间出现裂隙需要抵塞时，就用抵巇之术进行谋划。这种方法可以协助君主治理国家，也可以对百姓进行督查，如果能够顺应自然规律来运用，就能够掌握天地间一切自然规律的变化。

【收获】

1.顺应自然规律来运用抵巇之术。

2.用捭阖之术去明察世道，又能运用抵巇之术解决问题的，就是圣人了。