第十一章：“就是它了”
第十二章：黑乡
《梵高传》第十一章和十二章，讲述了文森特对宗教的虔诚，同时他又需要用艺术来逃避世界。在黑乡博里纳日矿区，现实让他再次跌入低谷，陷入了绝境。
文森特喜欢收集画作，喜欢阅读有关宗教类的书籍。他从书中找到自己的共鸣，并效仿不止。
在礼拜堂参加布道，听到新一代荷兰牧师的代表劳里劳德，用一种播种者的寓言开始布道，让他耳目一新。
劳里劳德用简单生动的意象描绘一个身处自然 ，与自然的交替轮回（耕种、播种、收割）亲密无间，与自然的美不可分割的基督形象。
劳里劳德还提出，发现自然的美并非认识上帝的一种方式，而是唯一方式。能够捕捉这种美的，并将之完全表达的人——作家、音乐家、艺术家——乃是上帝最信赖的使者。
就是劳里劳德的这种“自然布道法”让文森特颇为振奋，这是一种“宗教美学”，上帝、自然和美三者合一。艺术家化身传教士，艺术则成为被顶膜礼拜的对象。
正是因为有了对宗教和艺术这种解读，当提奥经历了三段灾难式恋情后，决定离开古庇尔，准备成为一名艺术家时。文森特异常兴奋，并报以无限的支持。
文森特以为提奥和自己一样，选定目标就会全力以赴去追求，他感觉又回到了去往赖斯韦克途中的愿景，兄弟俩不分你我，惺惺相惜。
好景不长，文森特的希望破灭。不过几日，提奥又退缩了，最终决定留在古庇尔，继续他的商业之旅。
文森特对提奥轻易放弃对艺术的追求，心中隐隐作痛。但他笃信，艺术和宗教能给自己带来抚慰和光明，将忧愁化作快乐。
他宣称：“这就是艺术的力量，让你欣喜，令你充实。”
”黄昏日光与绿叶嬉戏缠绵”的景致，能让文森特潸然泪下的力量。他开始感受到这种力量，并意识到，这更多的是一种直觉，而非知觉。
文森特沉浸在自己世界里，时时被这种感觉拥抱，他认为：“只有真理，只有本真，而不是捉模不透的语言才能叫人愉悦。我们需要还原事物的本真。”
于是，他开始自己的创作。他写道：“当我创作时，我能清楚的看到什么，在这些画中，我能与激情对话。我找到了一个声音。”
心思已经不在备考上的文森特，第三次考核，依然以失败告终，神学院将他拒之门外。
他离开阿姆斯特丹，经过一番折腾后，无奈之下，又乖乖听从父亲的安排，去比利时一家福音学校学习。
无奈，性格怪异的文森特，还是未能通过考试。当他在地图上看到贫困的矿区时，没等父亲的到来，直接去了矿区，希望在那里能够实现自己的宗教理想。
矿区，社会底层人民生活的场景，那里的天空是灰蒙蒙的粉尘，大地是黑黑的煤层，就连人们的日常，也被黑色包围，难得见到明亮的世界。
看到书中煤矿生活的场景，让我不由想起路遥《平凡的世界》里，孙少平在铜城大牙湾煤矿的情形。
一个东方，一个西方，都在演绎着矿区人们生存的艰辛和残酷。生与死的距离，有时就在咫尺。
当人们只为解决温饱而麻木的工作时，煤矿生活井下牢狱般的劳作，已经让他们筋疲力尽，哪有时间和精力再去教堂听你布道。
文森特以一名牧师实习生的身份传教，但不知是他的语言晦涩难懂，还是那儿的人们对上帝颇有微词，他在那儿的传教失败，无人去听。
那时的他，又开始自暴自弃，过起苦行僧式的自虐生活。他住草棚，衣衫不整，邋里邋遢，吃少量食物。
当地人叫他疯子，教会也取消他实习生资格，他成为矿区的一个流浪汉，过着非正常人的生活。
父母总归是爱孩子的，哪怕他脾气再不好，性格再另类，给他们惹再多的麻烦。
当听说儿子文森特已经落魄到人不人鬼不鬼的地步，他们来到博里纳日，把骨瘦如柴的儿子接回了家。
这时，父母想到了精神病院。可文森特觉得，自己没有病，自己只是在追求本真的生活。
没有人能理解他，包括他的家人。他再一次从家中逃离，去了黑乡，那个荒凉到不长寸草的地方。
