丁元英：中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里价值判断体系，太可怕了。P37

丁元英：男人是酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事。P125

A：是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。P111

丁元英：透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个民族一个国家，任何一种命运归根结底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是强者的期望石桥的文化，也就是期望救世主的文化。
强势文化被武学上称为“秘籍”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

A：强势文化和弱势文化怎么用？
丁元英：无所用，无所不用？
A：无所用好理解，活个明白也行。无所不用呢？举个例子。
丁元英：比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利。精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贬毒那个耍花招，没有心理成本和法律风险。P153

A：你信主？
丁元英：没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。P153

丁元英：灵魂归宿感，是人性本能的需要，是人性。王明阳，需要的不是忏悔，而是一个忏悔的理由。
A：如果他不需要呢？
丁元英：文明对于不能以人字来界定的人无能为力。P154

丁元英：有招有数的感情，招数里是什么不去论它了；没招没数的感情，剩下的该是什么？就该是造物主给的那颗心了。

芮小丹与王明阳论道：

A：强盗逻辑的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。

B：《圣经》的理由是：因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。这种哄孩子、吓孩子的方法，有利于基督教的实践，却也迎合了人怕死、贪婪的一面。这样的因果不给人以自觉、自省的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？
A：神性如果不能经受逻辑学的检验，就难以实践；如果经受逻辑学的检验，就表明神的思维即是人的思维，就否定了神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣；然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？
基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得它能适应不同的生存空间，而它对信徒的道德要求无疑具有社会价值。
基督教相信，太高的道德平台需要要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约；这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉了世人，要进窄门。

B：何为窄门？
A：不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高的人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂；基督徒的得救缘于神的“约”，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于“约”，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。

进了窄门，神立刻告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。

A:出卖与背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。无视江湖义气和无视人性尊严，你自己权衡。
A：还人性一个清白，还社会一个公理，你的灵魂就得救了。
B：将死之人，得救了又有什么意义？
A：一小时、一分钟都有意义。哪怕只有一分钟，人就有尊严了，上苍会赐你带着一颗纯净的心走进你灵魂的天国。
B：如果我无视这些，就是不说呢？
A：文明对于不能以人字来界定的人无能为力。人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性。  P162

丁元英：你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。（既然知道就不是，那就是不可知、无须知。）

A：在王庙村给我写一个神话。我没奢望天长地久，你给我留个念想，让我知道你曾经这样爱过我，我曾经这样做过女人，别让我把记忆都留在床上。 P167

丁元英：这世上原本就没有什么神话，所谓的神话不过是常人思维所不易理解的平常事。
无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？

丁：五台山带你去不合适
A：是我自作多情了，可是我已经说过不能去了，你深深表示一下遗憾不就得了。
丁：这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。 P208

丁元英：生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者之间就是生存空间。如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家。

悟
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。  袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
悟道方知天命  修行务取真经    一生一灭一枯荣  皆有因缘注定

大师：无弱，强焉在？一个“强”字，弱已在其中；利和同均，不平等已在其中；（丁）没有地狱，天堂焉在；
大师：传统，还是传承？统则僵死，承则光大。
大师：普度众生，即，得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。各尽所能，各取所需。P242

丁：想干成点事就记住两句话，别把别人不当人，别把自己太当人。

丁：你不去德国而在中国当警察，你活得不是简单，是奢侈，你首先得放下点什么，这不是一般人所能理解的奢侈。从世间法上说你是病态，从出世法上说你是奢侈，当所有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。P272

丁：不该作为的不作为就是作为，能活个明白就不错了。P273      随缘惜缘不攀缘。P286

丁：需要报恩的恩典就不再是恩典，还是交易。P384

从整个事件里，芮小丹没有看到丁元英有任何能让人感到“神”的招式，每一件具体的事都是普通人能做到的普通事，他的的确确是在公开公平的条件下合理合法的竞争，一切都是公开的，没有任何秘密和违法可言，所谓的“神话”竟是这么平淡、简单。原来能做到实事求是就是神话！原来能老实说话、能老实办事的人就是神！

因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话，办老实事有多难，而做到了的人，却成了说鬼话，办鬼事，倒行逆施。这个世界怎么了？  P437

丁：不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。P444

A：黑道不是万能的，道就是规矩，既有所能就必有所不能。争凶斗狠那不叫黑道，那叫地痞流氓。P488

丁：生老病死，有谁因为怕就躲过去了？  P559

A：一个民族最强调道德的时候，正是这个民族道德最沦丧的时候。  P564   
等级是客观存在，如果我们连等级的存在都不敢承认，社会又怎么可能去建立一种更高级的道德文化？    P566   
获取平等的社会值，就必须付出惰性的代价；获取活力的社会值，就必须付出等级的代价。这是由人的自然属性决定的，这就是天道，就是客观规律。 P566 
民无“主”，并非真的无主，而没有对规律认识的“主”，只有依赖强者道德的“主”，即为“你要为我做主”，等待父母官居的拯救。杀富可以济贫，但本质是济，而不是得救。基督教让他们靠上帝，佛教让他们靠佛恩，传统文化给了农民什么？谁来给农民做主？农民的得救之道在哪里？    P567