《史记》
本纪
卷六 秦始皇本纪第六
秦王足己不问，遂过而不变；二世受之，因而不改，暴虐以重祸；子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公、卿、大夫、士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千余岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣。野谚曰“前事之不忘，后事之师也”。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。
卷八 高祖本纪第八
高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之；战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
纪传体通史这一体例是司马迁的首创，包括本纪、表、书、世家、列传这几部分，从此历代的史书，从汉书到明史，虽然名目有所改变，但大类都有本纪和传，都沿袭了史记的体例。
表书
卷十五 六国年表第三
或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。
卷二十三 礼书第一
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
凡礼始乎脱，成乎文，终乎悦。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。
礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱；其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望；其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳常陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索⑪，谓之能虑；能虑勿易⑫，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣⑬。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也⑭。
卷二十四乐书第二
【正义】
天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。
太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安；而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作《颂》，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云《雅》、《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑、卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散⑪；其怒心感者，其声粗以厉⑫；其敬心感者，其声直以廉⑬；其爱心感者，其声和以柔⑭。六者非性也⑮，感于物而后动⑯，是故先王慎所以感之⑰。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行⑱，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也⑲，所以同民心而出治道也⑳。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆⑪，奋之以风雨⑫，动之以四时⑬，煖之以日月⑭，而百化兴焉⑮，如此则乐者天地之和也⑯。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”⑪。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称⑪，比终始之序⑫，以象事行⑬，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐⑭：故曰“乐观其深矣”⑮。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣⑪”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
卷二十八 封禅书第六
《尚书》曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
世家
卷三十八宋微子世家第八
“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。
八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。公子目夷谏曰：“小国争盟，祸也。”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。目夷曰：“祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”于是楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳，以释宋公。子鱼曰：“祸犹未也。”十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣。”秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：“天之弃商久矣，不可。”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列。”子鱼曰：“兵以胜为功，何常言与！必如公言，即奴事之耳，又何战为？”
卷四十 楚世家第十
庄王即位三年，不出号令，日夜为乐，令国中曰：“有敢谏者死无赦！”伍举入谏。庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间。伍举曰：“愿有进。隐曰：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？”庄王曰：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。举退矣，吾知之矣。”居数月，淫益甚。大夫苏从乃入谏。王曰：“若不闻令乎？”对曰：“杀身以明君，臣之愿也。”于是乃罢淫乐，听政，所诛者数百人，所进者数百人，任伍举、苏从以政，国人大说。是岁灭庸。六年，伐宋，获五百乘。
十年，楚太子建母在居巢，开吴。吴使公子光伐楚，遂败陈、蔡，取太子建母而去。楚恐，城郢。初，吴之边邑卑梁与楚边邑钟离小童争桑，两家交怒相攻，灭卑梁人。卑梁大夫怒，发邑兵攻钟离。楚王闻之怒，发国兵灭卑梁。吴王闻之大怒，亦发兵，使公子光因建母家攻楚，遂灭钟离、居巢。楚乃恐而城郢。
六年，楚使柱国昭阳将兵而攻魏，破之于襄陵，得八邑。又移兵而攻齐，齐王患之。陈轸适为秦使齐，齐王曰：“为之奈何？”陈轸曰：“王勿忧，请令罢之。”即往见昭阳军中，曰：“愿闻楚国之法，破军杀将者何以贵之？”昭阳曰：“其官为上柱国，封上爵执珪。”陈轸曰：“其有贵于此者乎？”昭阳曰：“令尹。”陈轸曰：“今君已为令尹矣，此国冠之上。臣请得譬之。人有遗其舍人一卮酒者，舍人相谓曰：‘数人饮此，不足以遍，请遂画地为蛇，蛇先成者独饮之。’一人曰：‘吾蛇先成。’举酒而起，曰：‘吾能为之足。’及其为之足，而后成人夺之酒而饮之，曰：‘蛇固无足，今为之足，是非蛇也。’今君相楚而攻魏，破军杀将，功莫大焉，冠之上不可以加矣。今又移兵而攻齐，攻齐胜之，官爵不加于此；攻之不胜，身死爵夺，有毁于楚：此为蛇为足之说也。不若引兵而去以德齐，此持满之术也。”昭阳曰：“善。”引兵而去。
卷四十一 越王句践世家第十一
句践之困会稽也，喟然叹曰：“吾终于此乎？”种曰：“汤系夏台，文王囚羑里，晋重耳奔翟，齐小白奔莒，其卒王霸。由是观之，何遽不为福乎？”
居二年，吴王将伐齐。子胥谏曰：“未可。臣闻句践食不重味，与百姓同苦乐。此人不死，必为国患。吴有越，腹心之疾；齐与吴，疥瘲也。愿王释齐先越。”吴王弗听，遂伐齐，败之艾陵，虏齐高、国以归。让子胥。子胥曰：“王毋喜！”王怒，子胥欲自杀，王闻而止之。越大夫种曰：“臣观吴王政骄矣，请试尝之贷粟，以卜其事。”请贷，吴王欲与，子胥谏勿与，王遂与之，越乃私喜。子胥言曰：“王不听谏，后三年吴其墟乎！”太宰嚭闻之，乃数与子胥争越议，因谗子胥曰：“伍员貌忠而实忍人，其父兄不顾，安能顾王？王前欲伐齐，员强谏，已而有功，用是反怨王。王不备伍员，员必为乱。”与逢同共谋，谗之王。王始不从，乃使子胥于齐，闻其托子于鲍氏，王乃大怒，曰：“伍员果欺寡人！”役反，使人赐子胥属镂剑以自杀。子胥大笑曰：“我令而父霸，我又立若，若初欲分吴国半予我，我不受，已，今若反以谗诛我。嗟乎，嗟乎，一人固不能独立！”报使者曰：“必取吾眼置吴东门，以观越兵入也！”于是吴任嚭政。
范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗亨。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。
卷四十三 赵世家第十三
于是肥义侍，王曰：“简、襄主之烈，计胡、翟之利。为人臣者，穷有孝悌顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。”王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。
三年，灭中山，迁其王于肤施。起灵寿，北地方从，代道大通。还归，行赏，大赦，置酒酺五日，封长子章为代安阳君。章素侈，心不服其弟所立。主父又使田不礼相章也。
李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄，党众而欲大，殆有私乎？田不礼之为人也，忍杀而骄。二人相得，必有谋阴贼起，一出身徼幸。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利而不顾其害，同类相推，俱入祸门。以吾观之，必不久矣。子任重而势大，乱之所始，祸之所集也，子必先患。仁者爱万物而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？子奚不称疾毋出，传政于公子成？毋为怨府，毋为祸梯。”肥义曰：“不可。昔者主父以王属义也，曰：‘毋变而度，毋异而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而籍之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉。进受严命，退而不全，负孰甚焉。变负之臣，不容于刑。谚曰‘死者复生，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明。子则有赐而忠我矣，虽然，吾有语在前者也，终不敢失。”李兑曰：“诺，子勉之矣！吾见子已今年耳。”涕泣而出。李兑数见公子成，以备田不礼之事。
子义闻之，曰：“人主之子，骨肉之亲也，犹不能持无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎？”
卷四十四 魏世家第十四
十七年，伐中山，使子击守之，赵仓唐傅之。子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱躧然，奈何其同之哉！”子击不怿而去。西攻秦，至郑而还，筑雒阴、合阳。
魏文侯谓李克曰：“先生尝教寡人曰：‘家贫则思良妻，国乱则思良相。’今所置非成则璜，二子何如？”李克对曰：“臣闻之，卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，寡人之相定矣。”李克趋而出，过翟璜之家。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山以拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？君问而置相‘非成则璜，二子何如’？克对曰：‘君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’是以知魏成子之为相也。且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子之所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。”
卷四十六 田敬仲完世家第十六
威王初即位以来，委政卿大夫，九年之间，诸侯并伐，国人不治。于是威王召即墨大夫而语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日，烹阿大夫，及左右尝誉者皆并烹之。遂起兵西击赵、卫，败魏于浊泽而围惠王。惠王请献观以和解，赵人归我长城。于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年。
驺忌子见三月而受相印。淳于髡见之曰：“善说哉！髡有愚志，愿陈诸前。”驺忌子曰：“谨受教。”淳于髡曰：“得全全昌，失全全亡。”驺忌子曰：“谨受令，请谨毋离前。”淳于髡曰：“狶膏棘轴，所以为滑也，然而不能运方穿。”驺忌子曰：“谨受令，请谨事左右。”淳于髡曰：“弓胶昔干，所以为合也，然而不能傅合疏罅。”驺忌子曰：“谨受令，请谨自附于万民。”淳于髡曰：“狐裘虽敝，不可补以黄狗之皮。”驺忌子曰：“谨受令，请谨择君子，毋杂小人其间。”淳于髡曰：“大车不较，不能载其常任；琴瑟不较，不能成其五音。”驺忌子曰：“谨受令，请谨修法律而督奸吏。”淳于髡说毕，趋出，至门，而面其仆曰：“是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。”居期年，封以下邳，号曰成侯。
威王二十三年，与赵王会平陆。二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去。
二年，魏伐赵。赵与韩亲，共击魏。赵不利，战于南梁。宣王召田忌复故位。韩氏请救于齐。宣王召大臣而谋曰：“蚤救孰与晚救？”驺忌子曰：“不如勿救。”田忌曰：“弗救，则韩且折而入于魏，不如蚤救之。”孙子曰：“夫韩、魏之兵未弊而救之，是吾代韩受魏之兵，顾反听命于韩也。且魏有破国之志，韩见亡，必东面而愬于齐矣。吾因深结韩之亲而晚承魏之弊，则可重利而得尊名也。”宣王曰：“善。”乃阴告韩之使者而遣之。韩因恃齐，五战不胜，而东委国于齐。齐因起兵，使田忌、田婴将，孙子为师，救韩、赵以击魏，大败之马陵，杀其将庞涓，虏魏太子申。其后三晋之王皆因田婴朝齐王于博望，盟而去。
四十年，燕、秦、楚、三晋合谋，各出锐师以伐，败我济西。王解而却。燕将乐毅遂入临淄，尽取齐之宝藏器。湣王出亡，之卫。卫君辟宫舍之，称臣而共具。湣王不逊，卫人侵之。湣王去，走邹、鲁，有骄色，邹、鲁君弗内，遂走莒。楚使淖齿将兵救齐，因相齐湣王，淖齿遂杀湣王，而与燕共分齐之侵地卤器。
卷四十七 孔子世家第十七
将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
佛肸为中牟宰，赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子，孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄，我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人：黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也，予一以贯之。”
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。
孔子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”
孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。
翻译
孔子用四项内容来教导学生：一是古代文献，二是德行实践，三是尽心待人，四是诚信不欺。
他彻底戒除四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。
他特别谨慎对待三件事：斋戒、战争、疾病。
孔子很少主动谈论“财利”“天命”和“仁德”。
（他教学时）学生不到心里憋着想不通的程度，不去启发；给他指出一个墙角，他却不能由此推知另外三个墙角，就不再重复教了。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔，虽欲从之，蔑由也已。”
卷四十九 外戚世家第十九
褚先生曰：丈夫龙变。《传》曰：“蛇化为龙，不变其文；家化为国，不变其姓。”丈夫当时富贵，百恶灭除，光耀荣华，贫贱之时何足累之哉！
卷五十 楚元王世家第二十
太史公曰：国之将兴，必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐，乱臣贵。使楚王戊毋刑申公，遵其言，赵任防与先生，岂有篡杀之谋，为天下僇哉？贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？甚矣，“安危在出令，存亡在所任”，诚哉是言也！
翻译
太史公评论说：
国家将要兴盛，必定出现吉祥的征兆——君子被重用，小人被斥退；国家将要灭亡，贤人就隐退，乱臣却显贵。
假使楚王刘戊当初不处罚申公（申培），肯听从他的劝谏；赵王能重用防与先生——哪里还会生出篡位弑君的阴谋，落得被天下人共诛的下场？
贤人啊，贤人！若国君本身没有高尚的品德，又怎能任用他们呢？
“国家的安危在于政令，存亡在于所任用的臣子”，这句话真是再对不过了！
卷五十二 齐悼惠王世家第二十二
太史公曰：诸侯大国无过齐悼惠王。以海内初定，子弟少，激秦之无尺土封，故大封同姓，以填万民之心。及后分裂，固其理也。
翻译成白话文
太史公说：
诸侯大国之中，版图之广、封地之富，没有比得上齐悼惠王的。当时天下初定，皇室子弟又少，鉴于秦朝连一尺土地都不肯分封的教训，汉廷便极力大封同姓，用庞大的齐国来镇抚民心。待到日后子孙众多，齐国被一再分割，也是势所必然的道理。
卷五十三 萧相国世家第二十三
及高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相、御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。何进言韩信，汉王以信为大将军。语在《淮阴侯》事中。
翻译成白话文
高祖起兵当了“沛公”，萧何一直做副手，总管后勤。
沛公打进咸阳，将领们都争先恐后去抢金帛财货，唯独萧何先进丞相府、御史府，把秦朝的法律条文、地图、户籍档案全部收藏起来。
后来沛公受封为汉王，任命萧何为丞相。项羽和诸侯军屠烧咸阳后扬长而去；汉王之所以能详细掌握天下关隘、户口多少、各地强弱和百姓的疾苦，全靠萧何把秦朝的图书档案完整保存下来。
萧何又向汉王举荐韩信，汉王于是拜韩信为大将军——这段事写在《淮阴侯列传》里。
汉十一年，陈豨反，高祖自将，至邯郸。未罢，淮阴侯谋反关中，吕后用萧何计，诛淮阴侯，语在《淮阴》事中。上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国，益封五千户，令卒五百人一都尉为相国卫。诸君皆贺，召平独吊。召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之“东陵瓜”，从召平以为名也。召平谓相国曰：“祸自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置卫者，以今者淮阴侯新反于中，有疑君心矣。夫置卫卫君，非以宠君也。愿君让封勿受，悉以家私财佐军，则上心说。”相国从其计，高帝乃大喜。
翻译
汉十一年，陈豨造反，高祖亲自带兵出征，驻扎邯郸。战事未平，淮阴侯韩信又在关中谋反，吕后采用萧何的计策把他诛杀，详情写在《淮阴侯列传》里。
高祖听说淮阴侯已死，立即派使者拜丞相萧何为相国，加封五千户，并派五百名士兵、一名都尉做相国的卫队。群臣都来道贺，唯独召平来吊丧。
召平原是秦朝的东陵侯，秦亡后沦为平民，穷得在长安城东种瓜，瓜味甜美，人称“东陵瓜”，就是借他的名气。召平对萧何说：
“灾祸从现在开始了。皇上在外风餐露宿，您却在京城坐镇，并未亲历矢石之险，却加封置卫，只因为淮阴侯刚在京城谋反，皇上对您起了疑心。设卫队并非宠您，而是防您。希望您辞掉封赏，把全部家财捐给军用，皇上才会高兴。”
萧何照办，高帝果然大喜。
汉十二年秋，黥布反，上自将击之，数使使问相国何为。相国为上在军，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐军，如陈豨时。客有说相国曰：“君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，可复加哉？然君初入关中，得百姓心，十余年矣，皆附君，尚复孳孳得民和。上所为数问君者，畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱贳贷以自污？上心乃安。”于是相国从其计，上乃大说。
翻译
汉十二年秋天，黥布起兵造反，皇上亲自带兵去讨伐，多次派使者回长安问相国萧何最近在干什么。萧何因为皇帝出征，就在后方安抚百姓，把自己家产全拿出来支援前线，跟当年对付陈豨时一样。
这时有个门客劝他说：“您离灭族不远了。您已经做到相国，功劳又排第一，还能再升吗？可您当年一进关中就深得民心，到现在十几年，百姓都向着您，您还拼命做好事收人心。皇上之所以一次次派人问您在干什么，就是怕您把关中给‘掀’了。如今您干嘛不赶紧多买田地，放高利贷，故意弄脏自己的名声？皇上心里就踏实了。”
萧何一听，立刻照办，拼命“自黑”。皇上听说后，这才高兴起来。
卷六十一 伯夷列传第一
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言⑪，行不由径⑫，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也⑬。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪⑭？
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有人说：“上天公正无私，总是帮助好人。”像伯夷、叔齐，总可以算是好人了吧？他们那样洁身自好、积德行善，却最终活活饿死！孔子门下弟子七十多人，他单单称赞颜渊“最好学”。可颜渊穷得叮当响，连糟糠都吃不饱，还早早夭折。老天爷就是这样报答好人的吗？盗蹠天天滥杀无辜，把人肝当肉吃，凶暴放肆，纠集几千人横行天下，最后竟得善终。这又算哪门子“德”？这些例子再明显不过了。再看近世：那些行为不轨、专干犯忌讳勾当的人，一辈子安享富贵，子子孙孙都花不完；而另一些人选地才踏脚，看准时机才开口，不走邪路，非为公正绝不拼命，却灾祸连连，数都数不过来。我实在糊涂了，人们所说的“天道”，到底是对还是不对？
子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
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孔子说“主张不同，就不在一起商量”，也就是各人按自己的志向去做罢了。所以又说：“富贵如果可以正当求得，即使让我当个拿鞭子赶车的小卒，我也干；如果求不来，那就还是照我喜欢的去做。”“天寒地冻，才看得出松柏是最后凋落的。”整个社会混浊不堪，清廉之士才显现出来。难道是因为他们把道德看得那么重，才把富贵看得这么轻吗？
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑪。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫⑫！闾巷之人，欲砥行立名者⑬，非附青云之士，恶能施于后世哉？
翻译
孔子说：“君子最痛心的是到死而名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财送命，刚烈之士为名献身，好夸耀的人死于权势，普通百姓则只求活命。”
“同样明亮的东西互相映照，同类的事物互相吸引。”
“云随龙起，风随虎生，圣人一出现，万物都被瞩目。”
伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子的称颂才名声更加昭著；颜渊虽然勤学，靠着依附孔子这匹“骏马”才越发显达。那些隐居山岩的人，取舍时机若不得当，便湮没无闻，真是可悲！街巷中的普通人，想磨炼品行、树立名声，若不依附那些能直上青云的贤达之士，又怎能留名后世呢？
卷六十二 管晏列传第二
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
卷六十三 老子韩非列传第三
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。强之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资⑪；论其所憎，则以为尝己⑫。径省其辞，则不知而屈之⑬；泛滥博文，则多而久之⑭。顺事陈意，则曰怯懦而不尽⑮；虑事广肆，则曰草野而倨侮⑯。此说之难，不可不知也。
翻译
事情因为保密才成功，因为泄露而失败。有时候，事情并不是自己直接泄露的，但只要话语中涉及了隐藏的事情，就会带来危险。如果权贵之人有错误，而劝说的人直言不讳地指出他的过错，那么劝说的人就会陷入危险。如果君恩尚未深厚，而劝说者就毫无保留地表达自己的见解，那么如果劝说成功并立下功劳，就会被夺去功劳；如果劝说失败，就会被怀疑，这样也会陷入危险。权贵之人有了计划并想独自居功，而劝说者却知道内情，那么劝说者就会陷入危险。权贵之人故意表现出有所作为，而劝说者却知道内情，那么劝说者也会陷入危险。强迫权贵去做他一定不会做的事，阻止权贵去做他无法停止的事，也会使自己陷入危险。所以说，与他谈论权贵之人，他会怀疑你在离间他；与他谈论小人物，他会怀疑你在卖弄权势。谈论他所喜爱的人，他会怀疑你在讨好他；谈论他所憎恨的人，他会怀疑你在试探他。言辞过于简略，他会觉得你表达不清而使你受委屈；言辞过于繁杂，他会觉得你啰嗦而厌烦。顺着事情陈述意见，他会觉得你胆小怕事、不敢直言；考虑事情过于广泛，他会觉得你粗野无礼。这些劝说的困难，是不可不知的。
凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也⑪。得旷日弥久⑫，而周泽既渥⑬，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也⑭。
翻译
凡是要说服别人，关键在于懂得修饰（美化）对方所敬重的事物，同时掩盖（淡化）对方所厌恶的事物。
如果对方自认为自己的计谋高明，就不要用他的失误去揭穿他；
如果对方自以为自己的决断果断，就不要用反对他的意见去激怒他；
如果对方自以为自己的力量强大，就不要用他难以完成的事去打击他。
在谈论与自己不同的事情时，如果策略相同，就要加以美化，使其看起来没有冲突；
在谈论与自己不同的人时，如果行为一致，也要加以美化，使其看起来没有伤害。
如果别人有和自己一样的过失，就要明确地掩饰说“他并没有过失”。
真正的忠诚，是不触犯对方的忌讳；真正的言辞，是不攻击对方的立场。只有做到这些，之后才能展开自己的辩才和智慧。
这就是能够亲近而不被怀疑的原因，也是完全了解对方内心的难处所在。
经过长时间的相处，恩泽深厚，即使深入谋划也不会被怀疑，即使直言争辩也不会被怪罪，
这时才可以明确指出利害得失来促成事情的成功，
直接指出是非对错来修饰自己的立场。用这种方式相互支持，这就是游说成功的关键。
一句话总结：
说服别人，不是讲道理，而是讲“对方想听的道理”；不是说实话，而是说“让对方舒服的实话”。
真正的说服高手，是先让对方觉得你“完全站在他这边”，然后慢慢引导他接受你的观点。
一句话总结：
说真话不难，难的是在什么时候、对什么人、用什么方式说。
有时候，你说得对，反而最容易倒霉。
昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。”故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲；见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。
卷七十九 范雎蔡泽列传第十九
蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之盛福也；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吴，申生孝而晋国乱。是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为僇辱而怜其臣子。今商君、吴起、大夫种之为人臣，是也；其君，非也。故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也。夫人之立功，岂不期于成全邪？身与名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在僇辱而身全者，下也。”于是应侯称善。
翻译
蔡泽接着说：
“君主圣明、臣子贤能，是天下最大的福气；君主英明、臣子正直，是国家的福气；父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫诚信、妻子坚贞，是家庭的福气。可历史上，比干忠心却救不了殷商，伍子胥多智却保不住吴国，太子申生孝顺却挡不住晋国大乱。他们都有忠臣孝子，国家照样灭亡动乱，为什么？就因为缺个明君、贤父肯听劝，所以天下人只骂君父昏暴，而怜惜那些忠臣孝子。
“商鞅、吴起、文种，当臣子算是做到顶了，可惜遇到的君上却不及格。因此世人只记得他们立下大功，却没得到好报，难道他们真甘心‘不遇时’就去死吗？如果非得等死了才能显忠成名，那微子也算不上仁、孔子也称不上圣、管仲也称不上伟大了。
“人出来建功立业，谁不想‘两全其美’？身体也全、名声也全，那是上策；名声可做榜样却搭上性命，是次一等；名声受辱却只求苟活，是最下乘。”
听到这里，应侯范雎只得点头称善。
卷八十三 鲁仲连邹阳列传第二十三
且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反于齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！故管子不耻身在缧绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相弊也。愿公择一而行之。
翻译
我听说过：斤斤计较小节的人，成就不了光荣的大名；忍受不了小耻辱的人，建立不了显赫的功业。
从前管夷吾（管仲）一箭射中齐桓公的带钩，这是“弑君”；跟着公子纠却没能陪主人殉难，这是“怯懦”；被捆上囚车戴上枷锁，这是“受辱”。这三条罪名，无论哪国的君主都不会用他，同乡邻里也都不愿跟他交往。假如他当时老死在牢里，永远没机会回齐国，那他就永远背着“卑贱辱人”的名声，连奴婢都会羞于跟他同名，更别提世俗之人了！
可管仲并不把“蹲监狱”当耻辱，他把“天下治不好”当耻辱；不把“没给公子纠殉死”当耻辱，而把“威信不能确立于诸侯”当耻辱。于是他把这三条“罪名”统统抛在脑后，辅佐齐桓公成为五霸之首，个人名声高过天下，光辉照到邻国。
再看曹沫（曹子）。他给鲁国当将军，三战三败，丢掉五百里土地。当初他如果逞一时之勇，回头就拔剑自刎，也不过落个“败军之将”的骂名。可曹沫扔下“三败”的耻辱，退回来跟鲁君重新谋划。等到齐桓公大会诸侯、称霸天下时，曹沫只凭一把利剑，在盟坛上抵住桓公的心口，脸色不变，言辞不乱，把三战丢掉的土地一朝全部夺回。天下为之震动，诸侯为之惊骇，威名一直传到吴、越。
这两位，并非不会守小廉、行小节，而是觉得“白送一条命，断子绝孙，却立不下功名”，那才是真愚蠢。所以他们抛掉一时的愤恨，树立终身的威名；放弃个人的小节气，奠定累世的大功。结果他们的业绩与夏、商、周三王同流，他们的名声与天地同寿。
希望您也在这两条路里挑一条走：要么守着眼前的小节小耻，默默无闻；要么放下个人恩怨，建一番震古烁今的大功。
卷八十四 屈原贾生列传第二十四
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆。命不可说兮，孰知其极？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮⑪，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专槃物兮，坱轧无垠⑫。天不可与虑兮⑬，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
翻译
这是贾谊《鵩鸟赋》里的名句，我来为你逐句译成现代白话：
万物变化啊，本来就没有停歇。
运转推移啊，忽而向前忽而又回折。
形与气互相转化接续啊，在变化中递相更替。
幽深玄远没有穷尽啊，哪能说得完！
灾祸啊，就紧靠着幸福；幸福啊，也埋藏着灾祸。
忧愁和欢喜聚在同一扇门里，吉祥与凶煞同处一个区域。
那吴国曾经强大无比，夫差却最终失败；
越国兵败退守会稽，勾践却称霸于世。
李斯游说成功，最终却受五刑；
傅说身为刑徒，竟做了武丁的宰相。
祸与福的关系啊，就像搓成一根的绳子，难分难解。
命运无法言说啊，谁知道它的尽头？
水受激则流得急，箭受激则飞得远。
万物回旋激荡啊，互相振荡而转化。
云气蒸腾而降下雨，错综纷杂交错成文。
自然造化运转万物，混茫无边无际。
天不能与人商量，大道不能与人共谋。
迟速有命运安排，哪能预知它的时辰？
译文保留了原文排比、感叹的节奏，也尽量把典故和哲理说清楚：盛衰、祸福、命运的无常，都在其中。
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮⑪，品庶冯生⑫。述迫之徒兮，或趋西东⑬；大人不曲兮⑭，亿变齐同。拘士系俗兮，攌如囚拘⑮；至人遗物兮，独与道俱⑯。众人或或兮，好恶积意⑰；真人淡漠兮，独与道息⑱。释知遗形兮，超然自丧⑲；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止⑳；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，氾乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故慸葪兮，何足以疑！
翻译
且把天地当作一座大熔炉，造化就是那位工匠；
阴阳像炭火，万物只是炉中的铜块。
聚与散、生与灭，哪有什么固定规则？
千变万化，从来就没有终极。
忽然间成了人，又有什么值得抓住不放？
忽然间化为别的东西，又何必忧虑害怕！
见识短浅的，只顾自己，把别人看贱、把自己看贵；
通达的人放眼大观，觉得万物本来都可相通。
贪婪者为财舍命，刚烈者为名献身；
夸耀权势的人死于权柄，平凡百姓只恋浮生。
被名利驱赶的碌碌之辈，东奔西走像受惊的羊群；
真正的“大人”不肯屈就，把亿万变化看作等同。
拘谨的士人被世俗捆住，缩手缩脚像囚徒；
“至人”把外物都抛下，只与大道同行。
众人昏昏惑惑，爱憎堆满心胸；
“真人”淡泊无为，只与大道同息。
舍弃机心、忘掉形骸，超然物外，连自己都不存在；
在那空阔荒茫之境，与大道一同翱翔。
顺水则行，遇洲则停；
把身体交给命运，不再私占分毫。
生，像一片浮萍；死，像一场休息；
静时如深渊无波，动时似断缆之舟。
不因活着而自贵，只守空虚，随物流浮；
有德的人毫无拖累，知命所以无忧。
那些鸡毛蒜皮的小烦恼，哪里值得疑惑！
卷八十七 李斯列传第二十七
李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
翻译
李斯是楚国上蔡人。年轻时，他在郡里当个小吏，看到厕所里的老鼠吃的是脏东西，还常常被人或狗吓得四处逃窜。后来他又去了粮仓，看到那里的老鼠吃的是堆积如山的粮食，住在大屋檐下，根本不用担心人或狗的惊扰。于是李斯感叹说：“一个人有没有出息，其实就像老鼠一样，关键在于他处在什么样的位置啊！”
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
卷九十五 樊郦滕灌列传第三十五
【索隐述赞】圣贤影响，云蒸龙变。屠狗贩缯，攻城野战。扶义西上，受封南面。郦况卖交，舞阳内援。滕灌更王，奕叶繁衍。
翻译
这段“索隐述赞”是《史记》作者司马迁对樊哙、郦商、夏侯婴、灌婴等几位草根功臣的总结性赞语，我来用大白话给你翻译一下：
“圣贤的风范一旦传开，就像云气蒸腾、蛟龙变化那样，带动了一批出身低微的人也跟着崛起。
有人原是杀狗的（樊哙），有人本是卖绸布的（灌婴），却都能在攻城野战中立下赫赫战功。
他们一起高举义旗跟随刘邦向西进军，最后个个受封，南面称王称侯。
郦况（郦食其之弟）靠出卖交情、舞阳侯樊哙靠连襟关系，也都挤进了核心圈子。
滕公夏侯婴、颍阴侯灌婴更是子孙相继封王封侯，一代一代繁衍显赫。”
一句话：当年那帮卖狗肉、卖布匹的市井小民，跟着刘邦打天下，最后全成了王侯将相，而且后代继续风光。
卷一百四 田叔列传第四十四
夫月满则亏，物盛则衰，天地之常也。知进而不知退，久乘富贵，祸积为祟。故范蠡之去越，辞不受官位，名传后世，万岁不忘，岂可及哉！后进者慎戒之。
翻译
月亮圆到极处就要缺，事物旺到顶点就会衰，这是天地间不变的常理。
只知道往前冲，不晓得适时抽身，长久把富贵骑在脚下，祸患便一点点堆成山，最后变成索命的鬼。
所以当年范蠡离开越国，一官半爵都不要，名声反倒流传后世，千秋万代没人忘记，谁能比得上呢？
后来的人，千万要把这件往事当镜子照，小心再小心！
卷一百六 吴王濞列传第四十六
太史公曰：吴王之王，由父省也。能薄赋敛，使其众，以擅山海利。逆乱之萌，自其子兴。争技发难，卒亡其本；亲越谋宗，竟以夷陨。晁错为国远虑，祸反近身。袁盎权说，初宠后辱。故古者诸侯地不过百里，山海不以封。“毋亲夷狄，以疏其属”，盖谓吴邪？“毋为权首，反受其咎”，岂盎、错邪？
翻译
太史公说：
吴王刘濞之所以得封吴王，是因为父亲刘仲被降爵为侯，由兄长的“减省”而转福于子。他能减轻赋税，驱使百姓，独占铜山、海盐之利。然而叛乱的苗头，却起于自己的儿子被皇太子打死。为争一口气而动手，结果连老本都赔光；想借助东越的“外夷”来对付宗室，最终却死得越人手里。
晁错替国家深谋远虑，灾祸却先落到自己身上；袁盎用权宜之言，先受宠后蒙羞。所以古人规定：诸侯封地不超过百里，山海资源不得分封——“不要亲近夷狄，以免疏远骨肉”，说的就是吴国吧？“别当祸首，否则反受其咎”，说的就是袁盎、晁错吧？
卷一百一十七 司马相如列传第五十七
盖明者远见于未萌而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰“家累千金，坐不垂堂”。此言虽小，可以喻大。臣愿陛下之留意幸察。
翻译
明察的人能在事情尚未萌芽时就预见到，睿智的人能在危险还未成形时就避开它。祸患往往潜藏在细微隐蔽之处，而在人们疏忽大意时突然爆发。所以俗语说：“家中积有千金的人，不坐在屋檐之下。”这话看似浅显，却可用来比喻大道理。臣希望陛下对此留心明察，那就是天下的大幸了。
卷一百二十六 滑稽列传第六十六
孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”太史公曰：天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。
卷一百二十九 货殖列传第六十九
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富好行其德；小人富以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失适则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
翻译
所以说："粮仓充实了，人们才会讲究礼节；衣食丰足了，人们才会知道荣辱。"礼产生于富足而废弃于匮乏。所以君子富有了，喜好施行他的恩德；小人富有了，就能满足他的欲望。水深了鱼就会生长，山深了野兽就会前往，人富有了仁义就会归附。富有的人得到权势就更加显赫，失去依托就会客居无处安身，因此而不快乐。夷狄之人更是如此。谚语说："富家子弟，不会死在街市上。"这不是空话啊。
所以说："天下人熙熙攘攘，都是为了利益而来；天下人攘攘熙熙，都是为了利益而往。"那些拥有千辆兵车的诸侯，享有万家封邑的列侯，食禄百室的大夫，尚且还忧虑贫穷，何况是普通编入户籍的平民百姓呢！
昔者越王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。
翻译
从前，越王勾践被困在会稽山上的时候，开始任用范蠡和计然。计然说："知道要打仗，就要提前做好准备；了解时令季节，就能掌握货物的供需情况。把这两方面结合起来，就能洞察各种货物的行情变化。所以，木星在金的位置时，是丰收年；在水位时，是歉收年；在木位时，会发生饥荒；在火位时，会出现旱灾。干旱的时候要预备船只，水涝的时候要准备车辆，这是事物发展的规律。六年一丰收，六年一干旱，十二年一次大饥荒。出售粮食，如果每斗价格二十钱，农民就要吃亏；如果九十钱，商人就要受损。商人受损，钱财就无法流通；农民吃亏，田地就会荒芜。所以，粮价最高不超过八十钱，最低不低于三十钱，这样农民和商人都能获利。平价出售粮食，调节物价，关卡和市场都不会匮乏，这才是治理国家的方法。
"囤积货物的原则是：务必保证货物完好，不要让资金闲置。用货物相互交易时，容易腐烂变质的食品不要久留，不要敢于囤积居奇、追求高价。研究市场上哪些货物有余、哪些不足，就能知道价格的贵贱。物价贵到极点就会转贱，贱到极点就会转贵。货物贵的时候要像扔掉粪土一样及时卖出，便宜的时候要像珍惜珠玉一样大胆买进。钱财货币要像流水一样不断流通。"
勾践照此治理国家十年，国家变得富裕，于是用重金犒赏战士。战士们冒着箭矢飞石冲锋陷阵，就像口渴的人得到水喝一样奋不顾身。最终向强大的吴国报了仇，在中原地区炫耀武力，成为春秋时期的"五霸"之一。
核心要点总结：
这段文字被认为是中国古代最早、最系统的经济学理论之一，涵盖了经济周期、价格规律、宏观调控、投资策略等多个方面，至今仍具有重要的参考价值。
白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。
翻译：
白圭是周国人。在魏文侯时期，李克致力于充分开发土地的潜力（发展农业），而白圭却喜欢观察时势的变化，所以采取"别人抛弃的时候我收取，别人索取的时候我给予"的策略。
丰收的年份就收购粮食，卖出丝和漆；蚕茧出产的时候就收购丝绵和絮，卖出粮食。木星在卯位时，是丰收年；第二年就会衰败歉收。到午位时，会发生旱灾；第二年就会丰收。到酉位时，又是丰收年；第二年又会衰败。到子位时，会有大旱灾；第二年就会丰收，而且会有水灾。再回到卯位时，囤积的货物大概可以获利一倍。
如果想让钱增值，就收购下等的谷物；如果想让粮食的数量增加，就收购上等的种子（作为种子粮）。
白圭能够降低饮食标准，克制嗜好欲望，节俭衣服穿着，与雇用的奴仆同甘共苦。捕捉时机就像猛兽猛禽扑击猎物一样迅猛。所以他说："我经营产业，就像伊尹、吕尚谋划国事，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行法令一样。因此，如果一个人的智慧不足以随机应变，勇气不足以决断事情，仁德不能懂得取舍，刚强不能坚守原则，即使想学习我的方法，我最终也不会告诉他。"
天下谈论经营生计的人，都以白圭为祖师。白圭的学说大概是经过实践验证的，他能够尝试并有所专长，并非随便说说而已。
历史地位：
白圭被后世尊为"商祖"，是中国古代最著名的商业理论家之一。他提出的"人弃我取，人取我与"成为千古传颂的商业箴言，其将经商比作"治国用兵"的观点，极大提升了商业活动的社会地位。司马迁评价他"非苟而已"，意指其理论经过实践检验，不是空谈。
谚曰：“百里不贩樵，千里不贩籴。”居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者。命曰“素封”。封者食租税，岁率户二百。千户之君则二十万，朝觐聘享出其中。庶民农工商贾，率亦岁万息二千，百万之家则二十万，而更徭租赋出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陆地牧马二百蹄，牛蹄角千，千足羊，泽中千足彘，水居千石鱼陂，山居千章之材。安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南，河、济之间千树萩；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城，带郭千亩亩钟之田，若千亩卮茜⑪，千畦姜韭⑫：此其人皆与千户侯等。然是富给之资也，不窥市井，不行异邑，坐而待收，身有处士之义而取给焉。若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵⑬，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。是以无财作力，少有斗智⑭，既饶争时⑮，此其大经也。今治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。
翻译
俗话说："不到百里之外去贩卖柴薪，不到千里之外去贩卖粮食。"（因为运费不划算）居住一年，就种植谷物；居住十年，就栽种树木；居住百年，就要修养德行来招揽人。所谓"德"，就是指能吸引人、聚集物。如今有些人没有官职俸禄的供养，没有爵位封邑的收入，却能与有俸禄封邑的人同样快乐，这叫做"素封"。（"封"指受封的贵族）受封的贵族靠收取租税生活，每年大约每户收二百钱。千户之君每年就有二十万收入，朝见天子、聘问诸侯、祭祀享宴的费用都出自其中。平民百姓从事农业、工业、商业、畜牧业，大抵也是每年一万本钱可得二千利息，百万资产的人家每年就有二十万收入，而赋税徭役的费用也出自其中。这样，衣食的欲望就可以随心所欲地追求美好享受了。
所以说：在陆地上饲养马五十匹（二百蹄），牛一百六十七头（蹄角千），羊二百五十只（千足），在沼泽中养猪二百五十头（千足），在水中经营年产千石鱼的池塘，在山中拥有千棵大树。安邑有千棵枣树；燕、秦之地有千棵栗树；蜀、汉、江陵有千棵橘树；淮北、常山以南，黄河、济水之间有千棵楸树；陈、夏有千亩漆树；齐、鲁有千亩桑麻；渭川有千亩竹林；以及著名都会万家之城，城郊有千亩产一钟的良田，或者千亩栀子、茜草，千畦生姜、韭菜：这些人家财富都与千户侯相等。这些都是富足的资财，不必窥伺市场，不必远行他乡，坐着等待收获，自身有隐士的义名而取用丰足。
至于家境贫寒，父母年老，妻子儿女软弱无力，逢年过节无钱祭祀聚会，饮食衣服不足以自保，这样还不感到惭愧羞耻，那就没有什么可以相比的了。所以，没有财富时就靠体力劳作，稍有财富时就靠智谋经营，已经富足时就争夺时机，这是经营生计的大原则。如今经营生计不必冒险就能取得给养，那么贤能之人也会努力从事。因此，以农业致富为上等，以工商业致富为次等，以奸诈手段致富为最下等。没有隐居岩穴的奇士那样的品行，而长期处于贫贱之中，却喜欢空谈仁义，也是足以羞耻的。
夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击钟。此皆诚壹之所致。
翻译
精打细算、勤劳努力，是经营生计的正道，但致富的人必定用奇谋取胜。种田务农，是低下的行业，而秦扬以此盖过一州。盗墓掘冢，是奸邪之事，而田叔以此起家。赌博博弈，是恶劣的行业，而桓发以此致富。外出经商，是男子所轻贱的行当，而雍乐成以此丰饶。贩卖油脂，是屈辱的处境，而雍伯以此得千金。卖浆水，是微小的行业，而张氏以此得千万。磨刀洒水（修磨刀剑），是薄小的技艺
卷一百三十 太史公自序第七十
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥⑪。光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也⑫。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
翻译
道家主张无为，又说无不为，其实际容易施行，其言辞难以知晓。其学术以虚无为本体，以因循为运用。没有固定的形势，没有恒常的形态，所以能穷究万物的实情。不为物先，不为物后，所以能成为万物的主宰。有法还是无法，根据时势作为事业；有度还是无度，根据事物与之契合。所以说"圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲"。群臣并至，使他们各自显明自己的实情。实与声相称的叫做端（正），实与声不相称的叫做窾（空）。不听空言，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分明，白与黑自然显现。在于想任用谁罢了，何事不成。于是合乎大道，混混冥冥。光耀天下，又返归于无名。凡人所赖以生存的是精神，所依托的是形体。精神大用就会枯竭，形体大劳就会疲敝，形神分离就会死亡。死者不可复生，分离者不可复返，所以圣人重视它。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的器具。不先安定其精神形体，却说"我有办法治理天下"，从何谈起呢？
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧緤。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
翻译
于是开始编排整理那些文献。过了七年，太史公遭遇李陵之祸，被囚禁在监狱中。于是喟然长叹道："这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁，不能再被任用了。"退居之后深深思索道："《诗经》《尚书》含义隐约含蓄，是因为作者想要实现自己的志向和思虑。从前周文王被拘禁在羑里，推演出了《周易》；孔子被困在陈蔡之间，写作了《春秋》；屈原被放逐，创作了《离骚》；左丘明失明，才写成了《国语》；孙子被处以膑刑，却论述了兵法；吕不韦被贬迁到蜀地，《吕氏春秋》却流传于世；韩非被囚禁在秦国，写出了《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大体上都是圣贤抒发愤懑而创作出来的。这些人都是心意有所郁结，不能实现自己的主张，所以才追述往事，思考未来。"于是最终记述了从陶唐氏以来，直到汉武帝获白麟为止的历史，从黄帝开始写起。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
