原创 刘长志
来书云：“尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。然则良知常若居优闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？”
这部分已经涉及到心性实修的功夫，也就是之前说过的收束心猿意马，触摸心体之后的功夫，陆原静问的是气机流行的范畴。
陆原静来信说，我在感知气机流行的时候，每当喜怒忧惧的情绪产生，心中的良知总是能够察觉到，能在其产生之前，或者产生之中，或者产生之后，用良知化解掉。情绪稳定的时候能明显的感觉到良知在，一旦有情绪发作，良知却不能及时同步，这是怎么一回事呢？
关于情绪，不要想当然的觉得产生情绪就是流于私欲，心学里的私欲指的是溢出的部分，合理存在的不可以划到私欲的范畴。比如《先进篇》第九章“颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”颜回英年早逝，孔子到颜回家吊丧，哭颜回时情不自禁一直放声大哭。在吊丧回来的路上，跟随孔子一起去的人说：“先生您今天大哭了！”孔子说：“我有大哭了吗？我不为这个人放声大哭，还为了谁呢？”由此可见圣人也是有七情的，只是不会过分到迷失本性而已。
古人行文简省，后来者需用心体察，才能融会贯通，浅尝辄止，往往会偏离根本，谬之大也。心学看似没有谈论如何让人开智，但实质上，心学的内容都是告诉人如何不被愚弄，不被反智的。这正是智慧的源头，将根培育好了，还愁枝叶不繁茂吗？
知此，则知“末发之中”“寂然不动”之体，而有“发而中节”之和、“感而遂通”之妙矣。然谓“良知常若居于优闲无事之地”，语尚有病。盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
阳明先生首先表扬了陆原静，看到你的信，我还是很高兴的，你能写出这些体会来，说明你已经明白了“未发之中”“寂然不动”本体的“中”，具有“发而中节”的“和”，知道了“感而遂通”的神妙之处。
但是，你说“良知常若居于优闲无事之地”，这句话是有毛病的。良知始终是都在的，无论有没有情绪，没感觉不到只是因为修为还不够。
陆原静认为良知在“悠闲无事之处”才起作用，原因是心体修炼虽然有一定功力，但还没有到臻于纯熟的程度。在情绪发动的当下，即便良知能觉察心已经偏了，但由于私欲对心体的遮蔽过于厚重，对良知的监察视而不见。
情绪产生之初，必定是先遇到当喜、当怒、当忧、当惧的事情，这个情绪的发动必然是良知做出的，比如参加婚礼该喜，参加葬礼该悲等等。七情流转是人性的表现，只要这些情绪没有超过合情合理的范畴，就没有必要刻意克制。只有“情尽其用”，才是“亦不外乎良知也”。
