今天觉得三宝是自己唯一的依靠，明天或许遇到一点点挫折，便开始寻思：佛法果然灵吗？再过一日，情况没有起色，愿望落了空，于是就盘算起来，还是在佛法之外找找别的什么更“靠谱”的法子吧。

也许你想：“我不是这样，我没有想过放弃佛法。只不过，一切顺利时，我的信心就大一点，不顺利时，信心就小一点，会随着生活遭遇的变化起起落落。”就算是这样，信心不至于完全退失，也还会有很多意想不到的情况发生，干扰、阻碍我们的修行。暂生缘八无暇，断缘心八无暇，说的不仅是暇满难得，也是无常。

——希阿荣博堪布《前行笔记》

什么是暂生缘八无暇呢？从字面的意思来看，“暂生”就是暂时、临时出现的因缘，也就是：

    五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，

    随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。

分解开来解读，暂生缘八无暇就是:五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖以及伪装修法。下面我们将逐一讲解。

第一暂生缘：五毒粗重。

五毒，分别是指贪、嗔、痴、慢、嫉五种情况。所谓贪，主要指众生对物质、男女的贪欲；所谓嗔，是指愤懑、易怒；所谓痴，也就是愚痴，主要指总是很昏沉、困倦等；所谓慢，则是指我慢，自以为是，瞧不起人；所谓嫉，很好理解，就是嫉妒，见到别人幸福自己就很不高兴。

当五毒生起时，我们的内心是混乱而无法控制的，不仅会妨碍学佛，还可能会扰乱我们的言行举止，做出各种害人害己之事，导致严重的恶果，所以说，五毒烦恼最是可怕。现实生活中，很多人都是五毒粗重的，就算已经获得了暇满人身，甚至是学佛修行几十年的人，也有可能心中五毒依然强烈。

那要如何才能摆脱这五毒的困扰呢？我们自身的五毒，除了自我调伏以外，别人都帮不上忙。想要摆脱五毒的困扰，我们首先要观察一下，看看自己的烦恼中，哪一种比较严重？是嗔恨还是愚痴？是欲望还是忌妒心？或者是傲慢心？只有认清了情况，我们才好对症下药，而要消除这五毒，主要有两种方法：一种是对治，一种是根除。

我们先来说一说五毒之首：嗔。当心中的嗔恨强烈生起之时，我们该怎么做呢？

首先，要了解嗔恨的过患。在生气的同时就要意识到，生气是不对的——它只会让事情变得更糟，干扰我们的判断，形成错误言行，产生严重后果，以后自己会追悔莫及。这样想一想就会有作用。

其次，用慈悲心来调伏嗔恨。当心中的嗔恨已经强烈生起，依靠自身的力量生起慈悲心是很难的，此时则需要赶紧念观音菩萨心咒，祈求观音菩萨的加持，让自己的嗔恨减轻乃至消除，心怀这种强烈的意愿是很重要的。然后我们再去观察嗔恨的对象——他是什么样的人？有什么痛苦？有什么可怜悯之处？心中逐渐生起怜悯心、慈悲心，最终调伏我们的嗔恨。

说到贪，也就是贪欲，可以分作许多种类，但大体上无非是钱财和男女之欲。我们对治贪欲，也是要先了解它的过患，再具体去对治。例如，当男女之欲产生时，我们可以观想不净观——人的身体里充满了三十六种不净之物，如体液、脓血、粪便等，五脏六腑中充满恶臭，通体不过被一层皮肤所覆盖，相信这样观想能够让欲望减轻乃至消失。除此之外，还有一种白骨观，也就是把人观想成一具骷髅，虽然不能根除欲望，但可以减轻念想。

五毒之三是痴，当愚痴产生的时候又该怎么办呢？我们可以观想十二因缘，从无明、行、识，一直到生老病死，次第去观想，一切皆是因缘而生，因缘而灭。如此一来，便会使愚痴渐渐减轻。

我慢之毒，事关傲慢之心，则可以通过做大礼拜，也就是磕大头来逐渐减轻，这也是我们做大礼拜最大的功效。

至于当我们心中产生嫉妒的时候，就要尽量生起随喜心以作缓解了。

当然，除了上面说到的对策，解除五毒困扰还可以适当运用逃避的方式。

我们所惧怕的五毒烦恼，是因为什么而产生的呢？要生出五毒烦恼，须具备以下三种因缘：烦恼的种子存在；烦恼的对象出现；烦恼的念头强烈。

就拿嗔恨和贪欲来说吧，我们都是凡夫，内心中嗔恨和贪欲的种子是不可能没有的。由于因果业力的牵引，烦恼对象的出现也难以避免，然而眼识却是我们自己能控制的，即所谓“眼不见心不烦”。

换句话说，当我们遇到烦恼的对象时，要想控制住嗔恨或贪欲的生起，可以选择视而不见的方式来对待，也就是逃避。比方说，今天你将会见到一个极其厌恶的人，一旦碰面你的情绪肯定会崩溃，遇到这种情况你就想办法避开和他碰面。能逃掉一个小时，便会有一小时的嗔恨不会生起。欲望也是如此，面对你喜欢的人，若是心中无法保持清净，欲望是一定会产生的，想要控制那就避开，用这种方式来保护自己，不让五毒粗重来侵蚀内心。

逃避虽然不失为一种很实用的办法，但毕竟不能根除五毒烦恼。那么，如果期望根除五毒烦恼，我们又该如何去做呢？此时，我们就必须学习空性见，且好好禅修，以无我的智慧破除我执。我执是烦恼的根本，破除我执的同时，建立在我执之上的烦恼和习气才会随之消除，因此，破除我执才是根除五毒最好的方法。

自己是自己最大的敌人，自己也是自己最大的救护者。

如佛陀所说，我们自身的烦恼只有自己能够调伏，如果战胜了五毒，回归了自我本初的状态，自己就是自己最大的救护者。如果没能调伏自己的五毒烦恼，反而一直跟随它，被它牵引着在轮回中流转，那就要不停地承受各样的痛苦，于是自己就成了自己最大的敌人。

当然，每个人的烦恼都是不一样的，有的人欲望较重，脾气较好；有的人脾气不好，但欲望较少；还有的人脾气也不好，欲望也重，但愚痴却较少……不管是哪种情况，都必须先好好观察自我，看清自己深陷于何种烦恼？是不是五毒粗重？说到底，还是得靠自己来调伏消除。

第二暂生缘，愚昧无知。

愚昧无知，也就是愚痴，主要分为两种：一种是出世间的愚痴，另一种是世间的愚痴。

所谓出世间的愚痴，是指对佛法、解脱、断除烦恼等等一无所知，分辨不出善恶，也不知道如何去行善断恶。就像有些人在谈生意或者议论他人是非之时，总是精神百倍、口若悬河，而一谈到佛法就无精打采、昏昏欲睡，这便是一种出世间的愚痴表现。

所谓世间的愚痴，则是指不懂得做人的道理。相比之下，出世间的愚痴似乎要次要些，毕竟无始以来，我们一直在轮回中流转，出世间的愚痴也就一直很深重。但是在做人方面，愚痴就极为不妥了，没有道德、素质低下，这样的人根本就不具备学佛的基础。

第三暂生缘，被魔所持。

魔，是指恶知识、外道、邪魔，如果认同了他们的观点，为他们做事，就是被魔所持。举个例子来说，你原本非常想要学习佛法，但突然有个人来劝你不要学佛，说学佛没有用，没有益处，并引导你信仰外道，你不仅认同了他的观点，还按照他的话去做了，那你就被魔所持了。魔，并非虚幻之物，它指那些表面上说着好话、替你着想，实际上却在引导你造恶业、让你误入歧途的人。当然，除了心理状态，有些人可能出现身上有附体的现象，这也是被魔所持的表现之一。

第四暂生缘，懈怠懒惰。

懈怠懒惰，是指对于听闻佛法、行善断恶、持咒礼拜等修行没有兴趣，不愿意为了解脱轮回而吃苦用功，不求上进。在我们身边，这样的情况极为普遍，几乎是每一个人的通病。

第五暂生缘，恶业涌现。

由于从无始以来我们造过很多恶业，所以当我们想行善断恶、踏踏实实学佛的时候，很可能会突然出现一些障碍，这就是恶业涌现。比如说，有些修行人会突然莫名其妙地遭遇各种违缘，因为这些违缘，他们很可能会放弃佛法。再比如，我们修持大礼拜的时候，身体可能会突然不适，遇到腰疼、腿疼等情况，以至于无法继续完成大礼拜，这也是恶业涌现的表现之一。

第六暂生缘，为他所转。

说到为他所转，主要是指有一部分人的确是诚心学佛，但在生活中却总是被别人牵着鼻子走、被别人控制和利用，身不由己，没有办法为自己的生活做主，也没有自由和时间去修法，这也是学佛的一种障碍。

第七暂生缘，求乐救怖。

求乐救怖这几个字似乎比较难理解，直白点说，就是指学佛的发心不正确，仅仅是为了追求丰衣足食等世间的快乐，或为了避免一些痛苦与恐惧，甚至是因为害怕死亡等等。

第八暂生缘，伪装修法。

伪装修法，顾名思义就是说有些人表面上看起来是很好的修行者，学佛的目的也不是为了求乐救怖等世俗的利益，但其内心深处隐藏着的真实动机却是为了得到他人的恭维赞誉、为了谋求名利财色，此类金玉其外败絮其中之人，伪善至极，这就是伪装修法。

以上八种暂生缘，其实在多数人身上都已然存在着，并会随时随地冒出来，成为无暇学佛的障碍。我们应该将自身的情况拿来一一对照，看看哪一种暂生缘比较严重，然后努力去消除。