好，我们这一节课来讲，古今词义的继承发展。这个教材在529页开始讲这个问题，我们上一节课讲到的是，古今词汇的继承发展的情况，但是，古今词义的发展演变，它是包括在古今词汇演变内部的一个下一层次的问题。
但是，它是古今词汇异同的一个重要的方面。为什么呢？
因为对于我们阅读古书来说，我们阅读的时候，其实就是个翻译，就把它翻译成汉语，读的时候，心里面想的就是他是现在还有什么意思，首先我们要注意的就是，这个词义是什么？
它表达什么意思？我们不会首先去关注说，我们读一篇文章，首先不会去关注古代汉语的词汇，他词汇量是增加减少，它都是单音词为主，还是多音词为主，我们不关心这个。我们现在关心的是什么？
这个词在干什么讲，这段话什么意思。所以，词义的继承发展是一个更为重要的问题。
古今词义的继承变化，我们可以从变化的形式，变化的结果，这两个方面来看。
先说变化的形式，词语变化的形式，它有这么几种。
一个是，旧义消失了，新义产生了。新义代替了旧义。
比如说牺牲，牲这是跟畜相对的，这是两个不同的。在周礼的疱人的里面说，《周礼•天官•庖人》说:“疱人掌共六畜、六兽、六禽辨其名物。凡其死生鲜薨之物以共王之膳，与其荐羞之物及后、世子之膳羞。”
牲和畜是不一样的。古人养动物，一个是用来吃的就是宴享的，有一个实用的，再有一个就是用来祭祀的。但用来准备用来食用或祭祀的时候，这个叫做牲。在牧地上牧场里面放养的时候，这叫做畜，驯养就是畜。
在宗庙祭祀的时候，用的那种纯色的，皮毛完备的这样的牲叫做牺，所以，合起来叫做牺牲。牺牲的意思是什么？就是纯色的完整的牲。所以，牺牲是一个偏振结构。
后来这个意义就变了，不代表是这种专指的某一种牲，而是指的为了某种目的而有所舍弃，或者是被舍弃，就是今天的牺牲，贡献出去，这样的意思，这就是旧义它消亡了，新的意义产生了。所以，新义就代替了旧义。
今天我们说牺牲的时候，没有人说牺牲，没有人会觉得它是一个皮毛完备的纯粹的牛，没有。新义就代替了旧义，这是一种情况。
第二个情况是，新旧意义都保存下来。
也就是一个词，它所表达意项的数目增加了。比如说被，被子是盖在身上，所以，引申作为动词是覆盖。比如说楚辞招魂的，“皋兰被径兮，斯路渐。”，“被”，这个字是披，披在身上，穿在身上。
比如说，孟子尽心下，“及其为天子也，被袗衣”，“被”就是穿一个麻布的单衣。“被”后来分化出来“披”。再进一步引申为施加，再进一步引申为蒙受遭受，孟子的离娄上，“而民不被其泽”，被就是没有蒙受到，没有得到。
再把蒙受意义的“被”，放在另外一个及物动词的前面，这就用来表示被动了。史记的屈原贾生列传，有“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”，“被谤”就表示被动。然后到汉代的末年，就出现了用“被”来引进主动者，诸葛亮的出师表，我们在《通论》里面也见过，在被动句的层面里面阶段。
这就是一个“被”，他本来就是表示一个被子，这个名词，然后表示覆盖表示遭受，表示被动等等，这个意义都共存下来，现在“被”都有这种意义。现在“被”又表示被子也表示被动，也表示遭受。它就是新旧义共存。
第三种情况，是旧义消亡，新义也没有产生，就原来有若干意义，其中有些意义消亡。
比如说我们这个教材532也提过的“坟”，“坟”它有高于地面的土堆的意思，有坟墓的意思，有大的意思，有水边高地的，也有高起的意思。但是，坟墓的坟，在现代汉语里面只保留了坟墓这个意思，其他意义则消亡了。这就是第三种情况，旧义消亡，意项减少了。
第四种情况，是旧义仍然保留，但是有了一些细微的变化。所以，在旧义基础上有了小的变化。比如说夺取的“夺”，本义是从基本的含义，原来是从别人那里强行的把东西拿过去，所以，今天还要掠夺这样的意义。这是古今都一样。
但是，古代汉语里面，他也曾经有过一些新的细微的变化，用于抽象的事物。强行这个意思模糊了，表示一个行动的强迫性的意义突出了。
我们学过的《寡人之于国也》里面，“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣”，其实这个“夺”。《论语•子罕》里面的，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”，“夺”，它是很抽象的意思。并不是强制，不会把那个时间给拿过来，不是，还是占用了时间。
在今天还有，比如说，奥运会，亚运会夺冠夺魁，这个夺冠，实际上是抢先一步到达的这个意思。这两个意义，就是细微的变化。这是第四种情况。
我们说在古今汉语的词义的演变的情况下，有的演变，我们学习古代汉语要注意这种变化，这种变化我们要把主要的精力放在哪儿？
我们主要的精力难处，不在古代汉语有继承，这个一样一致的，我们就不怕了，现代汉语我们都熟悉，这不怕，所以，我们要把精力放在古今汉语不同的地方。在古今汉语不同的地方，我们又要把主要的精力放在哪儿，放在有细微变化的地方。
古今汉语他这个词汇词义，如果意义差别特别大，我们很容易发现，就是那些意义有细微的差别的地方，这是我们特别要注意的。比如说，《战国策》的冯谖客孟尝君里面，“孟尝君使人给其食用，无使乏”，“给”是供给。如果翻译的时候，把它翻译成给予，那就错了。为什么呢？给予，就把东西给他吗？但是要注意的是什么？
就是在先秦的时候，给，没有给予的意思。它是供给这样的意义，与供应应对。
这就要注意了，古今词义它的发展，它在那个时代没有这个意义，所以，你要准确的翻译上，就不能翻译成这个给予赐予，还要翻译成供给。供给，给予，这个是这种细微的差别，这是最难掌握的，这是我们特别要注意的。
古今词义的这种细微的差别，还包括词语感情色彩的差异。比如说古代是褒义词，现在是贬义的。比如说“爪牙”，韩愈的“今阁下为王爪牙，为国藩垣”。爪牙是什么？
爪牙是得力干将的意思，去保他。今天说，谁谁谁的爪牙，这是贬义词。这也是古今差别不大，他都是替某人做事，但是感情色彩不一样。有的是古代是中性的，现在是贬义的，比如说“诽谤”的“谤”，战国策齐策，“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”，甚至要给他赏赐的。
所以，这个“谤”就是提议这是中性的，今天诽谤，就是中伤造谣，那就不好了。
词义也有轻重程度的区别，比如说有的古代很重，比如感激，古人是嫉恨的意思，刘敬叔《异苑》云：“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死”。这个感激是嫉恨而死，今天就是感谢的意思，这个比较轻了。
也有古代比较轻的，今天比较重，比如说，诛，本来古代就是用嘴来批评，后来的意义是诛杀，这个意思就重了。
所以，这都是古今词义，有继承，但是又有区别的地方，细微的地方都是需要我们用心掌握。我们讲实际变化的形式，现在我们讲第二个词义变化的结果。
词义变化的结果主要有三种情况，这就是词义的扩大，词义的缩小，词义的关系。
所谓词义的扩大，就是词，原来表示的它的概念内涵，改变了它的外延扩大。
比如说这个“好”，好，本来是指女子的相貌的美丽，所以它从女，战国策•赵策国的“鬼侯有子而好”，比如说战国策，西门豹治邺中“巫行视小家女好者”，就小家的女孩，漂亮的地方，引申为一般事物的漂亮，再引申为良好、喜爱、爱好，这就是词的意义扩大。外延扩大，表达的对象多。
第二是词的意义的实际的缩小。
缩小比如说“子”，子，这个本来就是指小孩，所以，我们刚才说，“鬼侯有子而好”。这就有一个小孩，这个小孩指的是女孩，所以，这子可指男可指女。所以，《诗经•小雅•斯干》说，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”
男子，女子，正因为这个小孩，子是指小孩，不分男女，所以，才要标明是男子女子，后来呢，词义演变以后就专门指男性了，“子”就是从不管男女，就缩小为专表男了，这就是词义的缩小。
比如说瓦，“瓦”那个字，就没有烧的叫胚，烧好了叫瓦，所以，所有的东西都叫瓦。还是“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，瓦是什么，是个仿砖，所以，一切用陶土烧成的东西都叫瓦。
包括瓦府瓦官，这古代都有。后来从一切的陶制品，引成专指屋顶上盖的，陶瓷烧制的，就缩小了，它不指别的，就指瓦，这个词语就缩小了。
第三种情况，是词义的转移。
比如说这个“汤”，本意是热水，《孟子•告子上》：冬日则饮汤，夏日则饮水，汤和水的区别很明显，夏天喝的是凉水。冬天要喝汤，汤是什么？它是热水。
这个词义，在今天演变成了菜汤，米汤，它只是当然保留在一些成语里面固若金汤，这趟赴汤蹈火，这个汤还是热水。但是在菜汤、米汤里面，它不但是热水，那凉的它也叫菜汤，他只是强调了一种汁水，用某种东西熬出来汁的这种东西，煮成的汤。这个词义就转移了。
当然我们说词义的演变的结果变化结果，可以从扩大、缩小、转移角度来分析，来看。但是这种分析，是着眼于词义发展到一定阶段的，一种静态的分析。其实词义的发展演变它是一个连续的。三种情况可以在一个词上交替的出现。
比如说，瓦，我们说它是缩小，从一切的陶制品缩小为专门盖的屋顶这种东西。但是，也还有炉瓦，就是炉子中间那个瓦，那就是不仅限于这上面，甚至还有轴瓦，咱们开汽车，汽车轴，机床上面的轴，外面有一个套的轴上面的东西叫做轴瓦，因为它很像瓦，半圆的这个东西。这个词义又扩大了。
这个“子”，我们说从表示小孩不分男女，它自己缩小，表示专门指男性。那还有“不入虎穴，焉得虎子”，这个子，显然它不但不分男女，男老虎女老虎他都不管，他还怎么样，他甚至不是专门治人了，它是指虎的小孩，“子”后来还有其他的意义，包括比如说下棋，我们输了多少个子，下棋3/4子，这个子就前面有小，它就强调小，其它的特征都淡化。所以，它词义实际上又扩大了。
扩大、缩小、转移，我们可以有这么一个概念，但是我们要认识到它并不能解决所有的问题。因此我们就是给大家介绍一下，掌握古今词义异同，我们一定要注意的就是，要像我们刚才提到的，要注意它的实际的词语的和具体语言环境当中的意义的辨别，这是最重要的。
要能够比较全面地，把握古今词义的演变发展情况。
第一个，我们要能够有条件的时候看一些工具书。比如辞海、辞源，现在还有汉语大词典，汉语大字典，都是从古至今的词语的演变，它的意义都在里面。
第二，我们也可以看一看前人的一些注解，特别是古书的一些注解。我指的是古人的古书所注的注解驻，我们教材的文选的第二部分，就是我们下一次的课里面，我们就要给大家讲这个东西了，看看古人的注解是怎么讲的，积累一些材料。
第三，在这些阅读当中，自己把这些意义勾联出来，做成卡片，进行积累进行比较。就是我们说的第二个问题，第一节里面的第二个问题，古今词义的异同。
积累材料，掌握一定的语言的事实，这是辨析古今词义异同的最有效的一个办法。
现在我们来看第二节，多义词和词语的引申。
也就是词的本义和引申义了。我们讲词引申，这是古汉语研究当中的一个非常重要的问题。我们讲这么几点。
第一个词的多义性。
在问题底下我们介绍这么几个方面的概念，大家要掌握的。
第一个，一词多义，是语言反映社会生活的需要，就是为什么把一个词，搞许多意义，这是由于客观世界、客观事物的无限和语言词汇的有限，这一对矛盾，使得一词多义成为必要。也就是说除了利用语法手段，我们最主要的一个方法，赋予一个旧词一个新的意义，来增加旧词的义项。
比如说，“布”，本义是指麻布，“帛”指的是丝织品。所以，我们学过的《许行》里面有，“布帛长短同，则贾相若。”，引申就表示用棉麻，制成的东西的统称都叫布。所以，布衣，就是穿着这样的衣服的人，就是老百姓。
再引申，古代它没有获利的时候，古人是用以物易物，用东西来互相换的，布可以作为一种交换的媒介。“布”，应该交换的东西，它引申表示货币。 “布”，又可以铺开，卷起来又可以摊开，它引申表示陈列铺开，后面还有布告。
这是因为也要反映社会生活和工作的事物概念，这第一个。
第二个，词语的概括性是一词多义的基础。
词，它所概括的是它所要记录的事物概念的全部，或者是若干个特征，还不是其中的一个特征。同时，在一个概念，所包含的特征里面，往往有若干个特征跟其他的概念的某些特征相通的。
这些呢，就构成了词的多义性的基础，就是词义能够沿着这些相通的特征方向滋生，去反映记录别的事物概念。
比如说头，脑袋，除了脑袋这个意义，就头在人的身体的最高部。所以，它也跟首领，领导，就是一个单位的人的最高。跟关系，头，一个事情的头。因为这个人身体的头在这，一个事情的头，这些都有事物最前边，这样的一个特征，他们互相就可以沟通。因为脑袋和首领，关系的概念都包含了事物的最高，或最前面的部分共同的特征。
所以，词的词义的概括性的一词多义的基础。
第三个，词的多义性并不妨碍人们的语言交际。为什么呢？
因为一个词虽然有几个意义，但是，在具体的语言环境当中，在每一次言语的使用当中，实际上得到实现的只是其中的一个意义。其余的意义，它是处在潜在的，或者是说被抑制的，它不显露的。
比如说这个人头很大，那就指他的脑袋，说这个老师讲课讲得太乱，我们理不出个头，这个头不是你说老师的那个头，是理出什么？你说老师所讲的内容的条理。所以，上下文决定，这两个头不会模糊的，不影响交流。
第四，在把握这个意识词的多义性的时候，我们要注意一下区分。多一词同音词，文字通假这些不同的现象。
通常用两个汉字来记录一个词。有的时候一个汉字，它记了两个词，这种情况我们叫它同音词，也叫同形词。
比如说，万，从字形上看，甲骨文金文的字形来看，就是个蝎子，另外他又表示一万两万，就十个一千加起来的意思。十个一千跟蝎子没有任何关系，所以，它是两个词共同用的一个形体来记载，所以，这叫同形词。
文字假借，是说一个形体，它跟这个意义毫无关系。他本来是记住另外一个词的，现在是写字的人不写，这个记载这个词的那个字，他写了另外一个字，比如说归，“之子于归，远送于野”，归，就是出嫁。嫁，古人认为这个女子在娘家的时候是暂时的，最终是要到婆家去的，到男方家面，她才回到了家。
就有一个回归的意思，引申为回归归还。可是在论语阳货，里面说，“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚”，它送给孔子一只猪，因为他想让孔子收到礼物，以后再去回拜他。但是“归”这里的猪本来不是孔子的，怎么说归孔子豚呢？这个“归”它就不是归还的意思，它是馈赠的馈的一个假借，本质应该是馈赠的馈。所以，馈与归，之间它借用的关系。而不是归还的“归”，这个词，它有一个意义是馈赠，不是。这要说明的是这个，这个现象要注意。
第五个，引申是一词多义的途径。请大家注意，一词多义是怎么造成的呢？
通过词义的引申造成的。
我们现在就要讲第二个问题，词的本义和引申义。这个讲到词意的引申。
第一个本义，关于本义，我们要把握这几点，一个词的本义是什么呢？
我们这说的本义，是一个词，众多的意项当中，有文字形体可考，有文献资料可资参证的，比较严实的意义。
这两个条件，第一从文字的形体上能分析出这个意义。第二，对这种意义，在古书当中曾经用过，文献资料可以参考。同时，它也是最早的这样的一个，本义是跟引申义相对而言的，所以，本义是词义的源头。我们说词义的源头，是这个比较原始的记忆了。
是因为汉语它的历史悠久，汉语的汉字历史比较短，才几千年。所以，在汉字产生以前，一个词的本义到底是什么？现在没有客观的资料可以证明，我们就不去说了。
我们所谈的只是有语言文字材料，能够证明的本义。比如说身体的身，我们看金文的形体，，甲骨文的形体，都是指一个人的躯干的肚子部分比较突出。
甲骨文那里面还有一个小孩，所以，它实际上是指的孕妇的躯体，也就是指怀孕。引申表示人的身体躯干，又表示人的身体的整个部分。所以，它的本义呢，是跟形体可以分析出来。同时《诗经•大雅》：大任有身，生此文王。有身，怀孕，说就是人身的身。因此又有文献资料可以证明，我们认为它的本义。
这是我们说的第一个，词的本义是什么？
它是一个定义。这个定义希望大家能够把握。
探究本义有什么作用呢？
我们说，我们了解了一个词的本义，它对于我们阅读古书，精确地掌握词义，了解词义的演变规律，对于我们阅读古书的能力，有很重要的作用。
第一个，它可以让我们对于词语的解释，能够更有根据，这就增加我们解释的可信性。
比如说《曹刿论战》：“肉食者谋之，又何间焉？”大人在那商谈，你在那掺和什么？这个“间”是参与进去，掺和进去。“间”怎么有掺和的意思呢？
从形体上分析，它是一个门关起来之后，月光透进来，所以，它是缝隙的意思。从缝隙的引申为各种事物中间的空隙，有了空隙你就可以进入。所以，引申为参与进入，使我们的进入这种参与这种意义的解释呢，获得了一个根据，一个知识。
第二，对于本义的掌握，可以使我们纷繁的词义，有头绪可寻，也就是增加我们解释词义的条理性。
比如说，道理的“道”，道路的“道”，《论语》里面有，道听而途说，这指的是道路。礼记中庸里面，有道也者，不可须臾离也，这里指的是道理道义。左传襄公31年有，“不如小决以导”，“导”就是道路的道，它有疏通的意思。《贾谊论》里面有，“几一日得行其道”，我们学过道，指的是政治主张，这些道路、道理、疏通、主张这一类的词，它们之间有什么关系呢？
如果我们找到了，他本义就是道路，道路是引导人到一定的位置的，所以，它有引导疏导这意思。引导疏导，就是人达到自己的目标，所以，他有政治主张的意思，所以，他有道理的意思，这些意义，都是从道路这个意义引申发展而来，我们抓住了本义——道路，我们就能够把这一系列的词有条理的理解，就增加了我们解释词语的条理性。
第三个是，会使我们加深对于词义的理解。
使我们对实业的理解更加透彻，这就是我们解释词语的深刻性。比如说，《贾谊论》里面的“安有立谈之间，而遽为人痛哭哉”，突然马上跟人家痛哭。“遽”，为什么突然马上的意思？这是因为这个“遽”，它的本义是驿车。驿车是一个非常快的车，表示突然快。这样就使我们对于突然这个意义，有了更深刻的理解。
这是我们讲的第一个本义，第一点是什么叫本义，他和我们学习本义把握本义的作用。
第二是通过汉字形体分析，我们可以寻求词的本义，这个讲的是什么呢？
我们要如何把握如何了解一个本义，我们说的本义，体现在文字字形上的意义，一方面，它反映出了表义文字初期的造字意图，一方面，它又确实在古代文献当中被使用的，所以，它的字形，对它所记录的某一个具体意义的反映。
这个义项，常常是跟一个带有形象化的事物联系的，所以，我们首先要考核字形。汉字是一个表义文字，形体结构和意义是密切相关的。特别是甲骨文金文，左传以前的文字，给我们分析词的本义提供了有利的条件。
比如说斧斤的斤，“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，斤，它就是像一个砍柴的斧头的形象。这是表示斧头的意义，这就是象形的。戒备的戒，底下的两只手，上面举了一个戈，表示两只手拿着武器，这是戒备的意思。诗经小雅的采薇的“岂不日戒”，用的就是他的本义，比如说刀刃的刃，是一个刀上面加一点，指刀的最锋利的那一条。
这些呢？都可以从形体上看出来的它的意义，象形、指示、会意、形声。
这个要说明一下形声字，它的义幅，是表示这个意义的词的意义的大的类别，比如说从月的字，都跟脑袋有关系，从辶的字跟行走有关系，等等。
这是我们讲的，从字形上的分析，可以看出词在本义。刚才举过了象形指示会意形声，都可以。这是第二个。
第三个，我们要讲词的本义的分析，应该有文献资料可资参证。就说他比你应该是古代文献当中曾经运用过的。也就是说，一个字的形体结构和表现出来的意义，在实际语言当中，作为词的意义相符合的时候，这个时候它才是词的本义。
实际语言，就是古代的文献语言了，也就是我们刚才在定义里面说的，他比较原始的意义，我们能够见到的比较原始，我们就说如果文献当中没有，我们就不清楚了，我们就查不出来了。
所以，我们一定要在了解本义的时候，一定要检验一下，在文献语言当中，是不是运用了这个意义。
第二个是引申义，引申义是一个词在本义的基础上，发展演化出来的其他的意义，它是跟本义相对而言的。引申义从本义发展演化而来。因此引申义和本义之间，总是有着某种意义的关联。
从引申义和本义的关系上来看，它可以是直接引申，和间接引申义。
直接引申义。从本义引申出来的引申义。间接引申义他是从词的直接引申意义再往前引申，引申出新的引申义，直接引申义根本义之间的关系很近，产生的时间比较早。间接引申义，他跟本义之间的关系不是直接的，比较间接产生的比较远，这个辨析起来呢，相对来说也要困难一点。
