—《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 《道德经》第一章
A route that is routing, is not an absolute route;
A term that is determined, is not an absolute term.
There’s no term for the creation of the world, but there is a term for the motherhood of all things.
So you will see the wonderful without any desire absolutely;
And you will see the tangled with some desire absolutely.
These two follow the same logic and have the different terms;
Are both called the logos;
And the logos of logos’s is the entrance to all the wonderful things.
— Laotze Chapter One
【解】白话文转述味同嚼蜡，所以翻英文。挑战翻译《道德经》首章，这个翻顺了最难。这里几个难点，首先“道可道”翻出意境来就非常难。先秦以儒墨为显学，首句“道可道”说的儒家法家周游列国所兜售的“道”，就像今天的管理学、成功学之类的；“名可名”是说的墨家或者名家等所基于的各种名词逻辑，就像今天的各种科学理论。在否定这两者的基础上展开，这才是文章的本意，两千多年来竟然没人把这个说清楚。
孔夫子走哪儿讲“道千乘之国......”怎样怎样，这个前面一个“道”是一个很显白的概念，各种翻译不一而足，或者直接音译。后面一个“道”有作说出解，有做践行讲，选用route好费了一番功夫，可以把前后两个“道”用同源词。“名可名”的“名”基本上都翻译成name，其实这是不准确的，不是简单的命名，而是陈述，且term和determine共字根。所以这句话很明显针对墨家讲的。老子其人的传说在孔子之前，但是传世《老子》文本的形成应该是孔墨之后的事情。
“有名...，无名...”的“名”按我前文的解释，就通顺了。也就是“天地之始”没法说，但是“万物之母”还是可以说一说的，也就是后文的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。文本的内在逻辑都出来了。
接下来“...观其妙，...观其徼”在几个著名传世注本竟然也是胡乱解。女少为“妙”，就是美好的事物嘛；“徼”在几个著名的传世解本都解释成“终归”什么的，乱弹琴。很明显会是“妙”的反面，和后文“同出而异名”句文意才通啊。所以应解释为通“缴”，纠缠的意思，古文多有类似用法，也不明白这两千多年都在搞什么。
这样一来，首章的文意就出来，“无欲”你才能发现这个世界的美好，欲望会迷住你的眼睛，会让你只看得到各种纠结；这个道理就叫“玄”，所以“玄”是一点都不“玄”。
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