【原文】
2.23：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
2.24：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【 译 文】
2.23 子张问：“十代以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝继承夏朝，改动了多少，可以知道；周朝继承商朝，改动了多少，也可以知道；以后的朝代继承周朝，即使百代，同样可以推测。”
2.24 孔子说：“祭奠别人的先人，这是谄媚；遇到符合道义的事却不敢做，这是懦夫的行为。”
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虽百世可知也：中华文化为何能走到今天？
纵观古巴比伦、古埃及、古印度和中国这四大文明古国，只有中华文化绵延至今、仍具活力。孔子在两千多年前居然就已经做出了“虽百世可知也”的预测，因为我们的文化是一脉相承、薪火相传的。这不仅是孔子的自信，也应该是我们中国人都为之自豪的文化自信。推荐你读《中国文化课》
“谄媚”和“无勇”的共同病根：自私
有的人但凡路过一个寺庙都要进去拜一拜，这可能不是虔诚的体现，而是单纯地想求得“众神保佑”；有的人即使心里明白什么是道义，但是一遇到具体的事情就“怂了”。这两件事为什么要放在一句话里说呢？因为问题的根源都是“自私”。如果我们放下我执，不把自己的私利看得那么重要，就能更加平和、勇敢地行走于世间。
课 后 思 考
你最喜欢中国历史上的哪个朝代？为什么呢？
【原文】
3.1：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
3.2：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂 ？”
3.3：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译 文】
3.1 孔子谈起季氏时说：“他用天子规制的舞蹈阵容在自己家的庭院中舞蹈，这样的事都能做出来，还有什么事他们不敢做呢？”
3.2 孟孙氏、叔孙氏和季孙氏（掌握鲁国实权的三桓）在家族的祭祖仪式结束时，居然演唱天子撤祭时才使用的《雍》。孔子说：“歌词中有‘诸侯辅助，天子肃穆’这样的内容，这怎能在三家的庙堂里唱呢？”
3.3 孔子说：“一个不仁的人也就是一个麻木的人，对他来说礼法有何用？音乐有何用？”
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是可忍孰不可忍：勿以恶小而为之
这句话的意思可不是“这事我都能忍，以后就没有什么气我不能受了！” 正确的理解是“这件事都忍心去做，以后还有什么事情做不出来？” 所以在日常生活中，我们要警惕自己微小的行为，不要让它变成难以戒掉的坏习惯。推荐你读《掌控习惯》
人而不仁如乐何：快乐的反面不是悲伤，是麻木
快乐的反面其实不是悲伤，因为能悲伤，说明这个人还有情感体会，还是一个有血有肉的人。最糟糕的感觉其实是“麻木”，也就是任何山珍海味或者人间惨剧摆在他面前，他都没有反应，所以才有“麻木不仁”这个说法。幸福不是状态，幸福是一种能力。而所谓的“仁”，就是内心喜悦平和，能够感知到幸福的状态。推荐你读《幸福的方法》《感受爱》
【感想】
1.“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”“谄媚”和“无勇”的共同病根均是自私。
如果我们放下我执，不把自己的私利看得那么重要，就能更加平和、勇敢地行走于世间。
2.“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 人最可怕的不是悲伤，而是麻木。悲伤是表达了一种情感，而麻木则是对外物没有了感知和反应。
同样的环境，同样的条件，每个人的感受则不同。有的人痛苦，有的人不改其乐，也有人则麻木不仁。
幸福不是状态，幸福是一种能力。
3.“是可忍孰不可忍”，让我知晓了它的另一层意思，就是这种事他都能做出来，还有他什么不敢做的呢？与胆大妄为，无所不为意思接近。
人要勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
