《庄子》解，每章一读。
文：
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴1呼吸，吐故纳新，熊经鸟申2，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。
注：
1吹呴：同“呼吸”。
2熊经鸟申：形容一种健身操，如熊吊颈，如鸟舒展。
解：
本章先述评5类有“所好”者，后归于“天地之道，圣人之德”。
“山谷之士”是清高名士，砥砺心志，言谈举止与世相左。这类人多被误认为修道之士；究其实质，只是俗世的背面罢了，没有超脱世俗。世人大多非此即彼，以世俗为参考系，不明就里将“非世俗”视为道。（类似如“江海之士”“导引之士”）“平世之士”在文中特指持儒学观念的智者，他们周游列国，授徒讲学，论说治天下之道。引申开来，墨、法、农、纵横等皆是此类。“朝廷之士”是当朝臣子，上报君王，开疆拓土；下抚百姓，安定民生。“朝廷之士”与“平世之士”有交叉，但二者侧重点不同，前者以君以国以职以功以名为重；后者以民以名为重。等到后世，尚儒学的“平世之士”与“朝廷之式”基本重合，道、佛等多走宗教路线。“江海之士”不操心世俗毁誉，无为闲处，自得一方乐土。他也很像成道者，不过求闲之心难没，终不得道。“导引之士”是后世道教养身的鼻祖，而“江海之士”更似道教专修内丹者，二者可看作后世道教的滥觞。不过在文本看来，他们的修道尚欠火候。
本章为《刻意》篇首章，其在《庄子》全书中也占有足够分量。文本通过世俗之士与非世俗之士的双双列举，使得真正修道者的面貌更加清晰。如果说首段为“立”的话，那第二段“破中再立”，展现出逼真的“无有而有”“无为而为”的道的品格。
