“流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。”
如流衍六丙之纪，是谓封藏。为时阳刚之水，专司其令，万物之化，皆寒气司之。无论上而天，下而地，莫非严凝之气以弥纶，兼水胜克火，而水所主之藏气以布，而火所主之长令不扬矣。
“其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹。”
言乎其化，则化凛；言乎其气，则气坚；言乎其政，则政谧；言乎其令，则主流注；言乎其气之动而为病也，则为漂泄，为沃涌；言乎其气之布而为德也，则为凝惨，为寒雰；至若其变，则为冰雪，为霜雹焉。
“其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀。”
兼之少阴与太阳并胜，其时之见于谷者，有豆与稷；见于畜者，有彘与牛；见于果者，有栗与枣；见于色者，有黑丹黅；见于味者有咸苦甘也。推之其象，则应乎冬；其经则属乎少阴太阳，其脏则应乎肾之与心；其虫则主乎鳞之与倮；其所成之物则为濡满；其病则总以水气之太过，而为胀焉。
“上羽而长气不化也，政过，则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：天恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。”
然而上羽者，上见太阳也，彼丙辰丙戌之岁，本为天符寒水太过，为水胜克火，而上羽司天之气化独布，故火所主之长气不化也，使其时兼不务德，乘其胜以克火，则火所生之土以主化气者，必为母复仇，而其气大举焉。
化气既为之大举，土气胜矣，土胜则水受土克，前番克火之水，至是而受土之克，将见埃昏气交，大雨时降，邪气转为之伤肾矣，水之太过有如是也。
合而观之，故曰凡木火土金水之五气，恃己阳刚之有余，以凌阴柔之不足，是谓不常其德。则五气阴柔之不足者，虽不能遽胜阳刚之有余，而五气所生之子必乘当胜之时，以为母复其仇焉。
如五气各安其政，不肆威刑，是谓政常其理，将见四时之气，当时而至，既无太过，亦无不及，凌犯俱泯，何有胜复之变。虽间有所胜者，皆同乎五气之正化以为化，此岁运岁气，司天在泉，生克制化各当其时，各安其位之谓也。
