道经·二十章

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

王弼：下篇云，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也。若将无欲而足，何求于益？不知而中，何求于进？夫燕雀有匹，鸠鸽有仇；寒乡之民，必知旃裘。自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑？唯诃美恶，相去若何。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。

原成：王氏以“自然已足，益之则忧。”释义“绝学无忧”，首误也。

王氏以“故续凫之足，何异截鹤之胫；”释义“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”，二误也。

王氏以“畏誉而进，何异畏刑？”释义“人之所畏，不可不畏。”，三误也。

王氏及先贤对老子此段文字，多陷于人文之假设前提，注释之文夸夸其谈，华而无实，言而无据，构后学深矣！

此段话可以分成三个部分来理解：

1、绝学无忧，犹言“居无为之事，行不言之教。”。

2、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”，犹言“至数輿无輿，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”。

3、“人之所畏，不可不畏。”，犹言“天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，斯不善已。”。

一言以蔽之，老子此段只说了一件事，即“抑制以好恶之心为导向的主观意志作为万物唯一标准”的重要性。即凡物皆是“对立统一”的客观实在。

具体的说明，可参见我的其它相关文章。

另，老子此篇文章一定要与道经十章并列思考，此篇回答了道经十章中老子提出的若干问题。

戴营魄抱一，能毋离乎？，绝学无忧。

槫气至柔，能为婴儿乎？，相去若何。

修除玄监，能毋有疵乎？，不可不畏。

爱民栝邦，能毋以知乎？，绝学无忧。

天门启阖，能为雌乎？，相去若何。

明白四达，能毋以为乎？，不可不畏。

荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。

王弼：略。

原成：此为一个自然段，此段话老子解释了“绝学无忧”。

戴营魄抱一，能毋离乎？，故曰：绝学无忧。

凡物皆是有差别的客观实在，凡物之间皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。

人是自然的产物，人亦是有差别的存在，人之间亦是有差别的对立关系。

人是思想上的“现实之我”与肉体上的“自然之我”的有差别存在。

“现实之我”以好恶之心为导向的主观意志作为万物的唯一标准，故“如春登台”。

“自然之我”以“道”作为万物的唯一标准，故“如婴儿之未孩”。

凡物皆是处于不断运动之中，故曰“未央哉”。

儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。

王弼：略。

原成：此为一个自然段，此段话老子解释了“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”。

槫气至柔，能为婴儿乎？，故曰：相去若何。

“现实之我”以好恶之心为导向的主观意志作为万物的唯一标准，故“众人皆有余”。

“自然之我”以“道”作为万物的唯一标准，故“愚人之心”。

凡物皆是有差别的客观实在，故曰“无所归”

俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。

王弼：略。

原成：此为一个自然段，此段话老子解释了“人之所畏，不可不畏。”。

修除玄监，能毋有疵乎？，不可不畏。

“现实之我”以好恶之心为导向的主观意志作为万物的唯一标准，故“众人皆有以”。

“自然之我”以“道”作为万物的唯一标准，故“独顽似鄙”。

凡物之间皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，故曰“无止”

我独异于人，而贵食母。

王弼：食母，生之本也。人皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰“我独欲异于人”。

原成：王氏曰“人皆弃生民之本，贵末饰之华”，这不符合老子本义。

抑制好恶之心，不衍生爱恨之情，以百姓为刍狗，此谓之“独异于人”。

“自然之我”乃“现实之我”食母，故贵之！

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