道经·二十章

绝学无忧。

         吴澄：为学日益，必事事而为之，有一不能不知，则以为忧矣。惟绝之而不为，则无忧也。

         原成：绝学无忧。

         原成：吴氏曰“为学日益，必事事而为之”，此说不妥。“事事而为之”，老子会说“多闻数穷”，而不会说“为学日益”。

         学学半，故曰绝学。“学”一分为二则有教、学之分。兑命曰：学学半。其此之谓乎。按兑命，上学字谓敎，言敎人乃益己之学半。敎人谓之学者，学所以自觉，下之效也。敎人所以觉人，上之施也。故古统谓之学者也。

         老子此章主要是针对“主观意志”做出的阐述。突出了凡事以主观意志做为万物唯一标准，与凡事以“道”做为万物唯一标准，这两类人的不同表现。所以，在文章的开头，老子用“绝学无忧”来强调对“主观意志”危害性的重视！

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

         吴澄：以下言为学则有忧之事。唯阿皆应声，唯正顺，阿邪谄。几何言甚不相远也。何若言何如其相远也。学应对者，唯与阿其初相去本不远，而唯则为善，阿则为恶，其究相去乃甚远，故学唯者惟恐其或流于阿，此举可忧之一事而言也。

         原成：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？

         原成：吴氏此句亦沿用“为学日益”的解释，与老子本义失之，故不取。

         老子此句亦是对“绝学”的延伸解释。唯与诃，一声之转耳，而“敬”不同。善与恶，一念之动也，而“德”不同。由此可见，凡物皆是矛盾体的存在，随所用不同而所得亦不同。唯与诃“绝学”则去诃，善与恶“绝学”则去恶。

         凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，没有不发生联系的“孤独”体存在，在思想上接这一点，就能做到以“绝学”观去观察事物的本质。

人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。

         吴澄：荒犹广也。央犹尽也。畏阿之为恶则不敢阿矣，然此特一事尔，凡人之所畏而不敢为者，皆不可以不畏，其事甚多，而未易穷尽，此为学者之所以多忧也。

         原成：人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央哉！

         原成：老子用“人之所畏，亦不可以不畏人”引出了本章的主题，即人是矛盾体存在。人是“自然之我”与“现实之我”的矛盾存在体。以下部分，老子阐述了“自然之我”与“现实之我”的对立统一。

         社会上有一句话“身体是最诚实的”，这句话就是对“人是矛盾体存在”的最好注释。身体是“自然之我”，意识是“现实之我”。

         “现实之我”以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，故“妄作凶”。“自然之我”以“道”做为万物的唯一标准，故善始且善成而终身不殆。

         “矛盾”以“对立”开始，以“统一”结束。“自然之我”与“现实之我”有统一性，故曰未央。

众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊然其未兆，如婴儿之未孩。

         吴澄：熙熙，和乐貌。泊，静也。兆如龟兆之微拆。众人之为学者，徇外以为悦，如享太牢而食，可悦口者甚美，如登春台而观，可悦目者甚备。我则泊然而静，情欲未开，无端倪可见，如婴儿未能孩笑之时，一不知外物之为乐也。

         原成：众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我独泊焉未兆，若婴儿未咳。

         原成：“现实之我”外显，“自然之我”内敛。

乘乘兮，若无所归。

         吴澄：乘乘谓寄寓于物。若无所归谓不住着于物。

         原成：累呵，似无所归。

         原成：凡物是有差别的存在。“自然之我”与“现实之我”有差别性，故曰似无所归。

众人皆有余，我独若遗。

         吴澄：遗，失也。众人喜其所得之多，我则一无所得而慊然若有失也。

         原成：众人皆有余，我独遗。

         原成：差别。

我愚人之心也哉，沌沌兮。

         吴澄：沌如浑沌之沌一，冥昧无所分别也，作平声，读亦与庄子愚芚之芚同，谓无知也。○沌杜本切。

         原成：我愚人之心也，惷惷呵。

         原成：差别。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

         吴澄：昭昭，已明。察察，尤明。昏昏，已不明。闷闷，尤不明。俗人皆以有知为智，我独无知而愚也。

         原成：俗人昭昭，我独若昏呵。俗人蔡蔡，我独闷闷呵。

         原成：“自然之我”与“现实之我”是矛盾对立的存在。

漂兮其若海，飂兮若无所止。

         吴澄：如漂浮于海中，任其所适而不知其所定向；如飂飂之长风，随其所起而不知其所止息。

         原成：忽呵，其若海。朢呵，其若无所止。

         原成：对立性，故曰忽望。

众人皆有以，我独顽似鄙。

         吴澄：众人皆有以者，有以知其所定所止也。顽谓面顽如麻痹不知痛痒者。鄙谓鄙人。我独顽然无知，有似远鄙之愚民也。凡民居于国邑繁庶之地者多知，居于远鄙僻陋之地者无知也。

         原成：众人皆有以，我独顽且鄙。

         原成：众人皆是以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，故有形有名有为，故曰“皆有以”。我以“道”做为万物的唯一标准，故无形无名无为，故曰“顽且鄙”。

我独异于人，而贵食母。

         吴澄：此一句总结上文八节。自人之所畏至我独若遗四节，言人之为学者务多能，而我独一无所能。自我愚人之心至我独顽祖鄙四节，官人之为学者务多知，而我独一无所知。此我之所以独异于人，而我之所贵者，则大道之玄德也。玄德者，万物资之以养，所谓万物之母也，故曰食母。食母二字见《礼记内则篇》，即乳母也。司马氏曰：乳哺元和。○食音嗣。

         原成：吾欲独异于人，而贵食母。

         原成：本章吴氏与先贤多以字面含义，辅以佛道鬼神之说妄论，故不取。

         身体是最诚实的，何必弃诚实而为虚幻呢，故曰“贵食母”。

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