道经·八章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
吴澄：上善谓第一等至极之善，有道者之善也。其若水者，何也？盖水之善以其灌溉浣濯有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地，故几于有道者之善。几，近也。○恶乌路切。
原成：上善治水。水善利万物而有争，居众人之所恶。故几于道矣。
原成：水善利万物而有争。“道”不竞争一物之形为已身之形而物无逃于其约束，故曰“道”不争。“水”不竞争它物之形为已身之形而善利万物，万物不争竞水之形为已身之形，故曰“水”有争。“道”无形无名而不争，“水”有形有名居众人之所恶而物不与水争。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
吴澄：彼众人所善，则居之善必得地，心之善必如渊，渊谓静深。与之善必亲仁，与谓伴侣，仁谓仁人。言之善必有信，政之善贵其治，事之善贵其能，动之善贵其时，时谓当其可。七者之善皆择取众人之所好者为善，可谓之善而非上善也。
原成：居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
原成：水之七德亦“道”之七德。应该把水的七德抽象为“道”层次的七德，而非吴氏所言的“仁义礼智信”之德。吴氏此言水七德，与老子本义远矣！
夫惟不争，故无尤。
吴澄：夫惟有道者之上善，不争处上而甘于处下，有似于水，故人无尤之者。尤谓怨答，众人恶处下而好处上，欲上人者有争心，有争则有尤矣。
原成：夫唯不争，故无尤。
原成：吴氏言“不争处上而甘于处下，有似于水”，并展开论述。吴氏以儒家思想解释自然，其错误也是预料之内的，阐述自然并非儒家所擅长。人只是自然的一部分，是特定的社会产物，以人之间的争竞来等同于“道”的不争，焉能不错。
“水”有争，故必须“善利万物，居众人之所恶”来避免万物与之相争。“道”则不然，“道”无形无名，衍生万物，万物以“道”做为唯一标准，故“道”不争。老子此章是通过水的“有争”，来深入阐明“道”为什么是“不争”的，万物为什么不与“道”争，而水为什么怕万物与之争。
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