人名卡
人名1：王阳明
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
阳明年少聪慧，初溺于任侠之习，再溺于骑射之习；三溺于词章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛式之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。
阳明心学思想源头是孟子、陆九渊。虽祖上与道家颇有渊源，自身早年又沉溺于佛老，且心学部分观点与禅宗佛教、道家有相似之处，但王阳明坚持认为，心学是儒学。
阳明个人的精神源头是汉朝大将马援。其作为学者型将军的典范，把读书和战争的艺术结合在一起。另外，汉朝张良亦对阳明产生重要影响，张良作为一个谋略家本质上是一个思想家，他的真正力量在于把创造性的思想应用到具体形势下的智计。同时，曾点等人也对阳明产生重要影响。
出处：百度百科、董平《王阳明心学》、冯友兰《中国哲学简史》、杜维明《青年王阳明：行动中的儒家思想》
王阳明提出核心概念：心即理、知行合一、格物致知、致良知、心外无物。阳明四句教（钱德洪版本）
无善无恶心之体
有善有恶意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格物
（王畿版本）
无心之心则藏密
无意之意则应圆
无知之知则体寂
无物之物则用神
人名2：杜维明
杜维明，男，1940年生于中国昆明，祖籍广东南海。中国当代著名学者，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家。哈佛大学亚洲中心资深研究员，北京大学高等人文研究院院长，国际儒学联合会副会长，国际哲学学会名誉院士（代表中国），中华文化促进会学术咨询委员[1] 。杜维明15岁起便研习儒家文化，曾师从唐君毅、徐复观；1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造，1968年获哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学和加州大学伯克莱分校，1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，并曾任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社长，2008、2013年分别当选国际哲学会联会（FISP）执行委员、国际哲学学院（IIP）院士。2010年起，任哈佛大学亚洲中心资深研究员。
出处：百度百科
术语卡
术语1：立志
王阳明很看重立志，其在10岁时，就已经立志做圣贤：
阳明问：何为第一等要事
老师答：惟读书登第耳
阳明答：登第恐未为第一等要事，或读书学圣贤耳
阳明立志学圣贤，就好比现在的高中生，在名校读书、又去补习班、兴趣班学习，但是他为的不是考211、985，而是追求智慧、追求内圣外王。这番言论，无论是在当时，还是在现在，就可谓万分不易。
阳明认为读书的真正意义不只是获得外在的东西，而是从内部改造自己的生活方式。在这个意义上，读书学习是“身心之学”。其核心是如何进行自我修养，让古代圣贤的话深入人心。阳明毫不含糊地告诉学生，立志做圣贤是在他门下学习的首要条件。（杜维明，P102）
阳明认为，每个人，内心都有良知，都能成为圣贤。何为圣贤？百度知道曰：圣贤即是圣人与贤人的合称，指品德高尚，有超凡才智的人。通常是指被认为实践了儒学生命价值观的贡献历史和社会的人物。每个人都能成为圣贤，这与佛教所说的“一切众生皆具如来智慧德相”有异曲同工之妙。也类似于米开朗琪罗所说的“I saw this huge piece of a marble, and in it I saw David, all I need to do was to chip away the excess stone.”，也如同老子所说的“为学日益、为道日损”：In pursuit of knowledge, every day something is acquired; In pursuit of wisdom, every day something is dropped.用米开朗琪罗的话语中的隐喻来解释，即是每个人心中有良知，有仁义礼智信，有温良恭俭让，有成为圣贤的一切，就好像一件绝美的艺术品，它藏在一块硕大的大理石内，我们需要做的，就是像艺术家一样，把多余的石头给去掉，用孔子的反求诸己、用孟子的返身而诚、曾子的一日三省吾身、禅宗的见心明性、阳明的良知，去把多余的那些给去除，那么我们就能成圣贤。
阳明所提倡的读书学圣贤，颇有当年荀子所说的“古之学者为己，今之学者为人”之意。这一番话，与当时的氛围极为不符。对于绝大多数儒生官员而言，读书是应考之必要，是改变社会阶层的唯一通道，是社会稳定的的有力武器。而阳明认为，读书的真正意义不只是获得外在的东西，而是从内部改造自己的生活方式。
立志学习，与不立志学习或者立错志学习，在漫长时间积累下会有极大的区别。以阳明个人经历为例，虽然阳明在31岁，因病辞官回余姚后，于阳明洞内沉溺于学习神仙术，学习调呼吸、控饮食等方法，甚至达到先知的能力。但是，在龙场悟道之后，阳明反观自己当年，认为神仙树不仅浪费时间精力，而且是骗人的，因为它没有考虑到宇宙的自然过程。道家的生长术于儒家的修身之间的细微差别，在于两种精神方向本身就有不同的内在本质。圣贤致力于品格的修养，是为了洞明一个终极真理：人可以通过他的力量超越他的局限，并为天地的变革之力助一臂之力；而隐居起来做生理修炼，只是为了个人长命。这种道家立场过于强调身体的重要性，从而与自发性理想相抵触，并落入认为造作的陷坑。儒家立场专注于道德修养，走伦理和精神追求的路子，从而到达真正的自我完善。这个理想并不是让我们为了达到而不可达到的目标而去牺牲肉体，它考虑到人类需要的一切方面，以求达到一种完美的实现。阳明把这种实现成为”践形“（杜维明，P138）。
用《心灵种种》的作者，Daniel Dennett的观点来分析，就是儒生当在民族的格列高利心智层面，进行工作，改造、优化全民族的心智模式，在民族危亡之际让民族得以延续。如梁启超，自他始，方有中华民族之概念，正因为这一概念，让五十六个民族合为一体，再无陈年仇怨、夷夏大防。神州大地数万万同胞合为一体，乃使得我党所倡”抗日民族统一战线“得以深入人心，乃使神州大地上再无旭日旗。
由此可见，当所立志向，是做圣贤，是格物致知、正心诚意、修身、齐家、治国平天下，是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平之时，整个人的境界、学习的方向、动力、持久性，以及今后所达的状态层次，与眼前的苟且和小确幸、万年龟自有一番不同。
当你是二代、是天才，当学维特根斯坦学王阳明，天才之为责任，天才本身，就是一份责任。所谓能力越大，责任越大，齐家、治国、平天下。达则兼济天下。当你是一介屌丝，无钱无背景，学阳明心学，向内求，格物、致知、诚意、正心、修身。穷则独善其身。
术语2：阳明学诗
阳明6岁开始会说话，到10岁作诗：
山近月远觉月小，
便道此山大于月。
若有人眼大如天，
当见山高月更阔。
时人惊叹并预言阳明会名扬四海，而阳明则回答说，文学上的成就只不过是雕虫小技而已。很显然，10岁阳明，已颇有洞见，敏锐地捕捉自然的美丽或人事中激动人心的瞬间，并以此为隐喻、暗喻、引喻的形式，简洁地表达出来。这种能力，必须通过浸润大量高度提炼和模拟文学词句而养成。要获得这与的知识，日常交谈并不是特别重要，更重要的是阅读诗词韵脚、格律方面的图书，研究伟大的诗歌，并随时吟诵倾听好诗妙词，捡取其中有感染力的词句。
这种范式学习，有许多深远意义。在某些方面，对权威的完全驯服，意味抛弃怀疑、辩证的思维方式，对其作诗方式的基本信任，并不做细致的分析。观察成年诗人，仿效其作诗，学生就能在无意中抓住了艺术规则。只有愿意全心全意地模仿别人的人，才能吸收这些隐含的规则对于初学者，储备诗歌知识，是一个现成的传统，他必须不加批判地投入其中才能成为其中一员。（杜维明，P15）
阳明学诗的方式，简单而言两点：丰富内隐学习模块+无条件信任。
丰富内隐学习模块，在岛主之前的文章认知写作学103/气盛则言辞皆宜/三重心智模型 就已经提及。而无条件信任，是师徒制中最重要的一点，即学徒完全听从师傅的指点，完全听从、甚至盲从，学师傅的待人接物、一言一行，这样，可以以最快速度地成长起来。
术语3：自我修养
自我修养当遵循以下四步骤：
１. 立志
做决定、下决心
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
学生无所事事，虚耗实践精力而不知羞耻，主要原因就是因为没有立志。而且，既已立志，就要坚持不懈。一个决定或目标如果只有临时意义，就算不上志。因此，阳明要求他的弟子参加君子的共同体，立志做圣贤。
２. 勤学
阳明：不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
聪慧是天资，而勤奋和谦虚士可以通过有意识的努力获得的。
坚定的信念：每个人都有内在的力量提高他自己，成为君子、贤者，最终成为圣人。
３. 改过
人性虽然可以改善，但总难免犯错误，所以人们总是处在改正错误、调整自己的过程中。因此，阳明强调，有勇气改正错误，而不是寄希望于不犯错误，才是儒学教育所关心的核心问题。
自我批评。久远的儒学实践，承认自己作为一个道德主体可能犯错误，愿意检查自己的过错，愿意改进自己的生活方式。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
４. 责善
责备的方式劝善，意指一种新的人际关系。阳明认为责善是交友的真正意义。他告诫学生，责善的技巧是非常微妙的，这要求真诚和礼貌，应该避免对别人采取虚伪态度和生硬粗率。另一个方面，受到批评的人应诚心接受批评。
自我批评是个人的，而责善，是在一个学习共同体内，每个人他人批评，也接受他人的批评，从而达到共同为善的目的。
行动卡
行动1：安心
书法、静坐、调息、控饮食以安心。心定而能早眠、能控情绪欲望，进而能有效社会协作，达成目标。
如17岁王阳明，研习书法，意在自我训练，通过书法训练静坐、调息、全神贯注；如31岁王阳明，沉浸养生长寿术，进行条呼吸、控饮食于其他类似瑜伽的修炼方法；如37岁阳明龙场悟道期间，日夜端坐，以达内心平静。悟道之后，确定了自己能够控制情绪的爆发，他同仆人有了更密切的关系，而不是都坐一旁远离他们。事实上，只有在控制自己之后，他才能取照顾别人。只有通过照顾别人，他才能更多地确立自己的独立性。平常是仆人伺候他，而现在他不仅自己动手干粗活，而且还自愿承担了照顾仆人的工作。（杜维明，P147)
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋略猎令人心发狂，难得之货令人行妨
老子《道德经》
行动2：养气
孟子曰：我善养吾浩然正气。岛主曰：览名山大川，藏天下于心胸；吟诗词歌赋，以豪文养心性；俯摩登森林，惊科技之无穷力。读经典科学，交天下英豪，练强健体魄。
行动3：立志、勤学、改过、责善
立****之志
勤学技能、修终身学习之态度
吾日三省吾身，有过必改
加入学习共同体，共同改正、共同进步
小结
无论是做圣贤、追求卓越、变得优秀、每天进步一点点等等，本质上，都是一种向上向善的优良品质与期望。阳明所做的，是告诉我们，若要向上向善，向内求，修自己。
关于阳明心学的几个核心概念，如心即理、知行合一、格物致知、致良知、心外无物、阳明四句教，希望以后有机会，跟大家一起分享。
附
