二 山水
在遥远的春秋时代，有诗歌，叫《诗经》，那里有人吟唱出“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”的遐思，后来还有《楚辞》，便更有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的美好。
一山一水驻吾心，一草一木慰我意，山水之美，大美无言。朴素、冷瘦、细柔、静谧、野逸、单纯、枯槁、绚烂、幽深，万千景象，语言非能言尽、文字无法企及，那是一种大成若缺、包罗万象之美，一种自然和谐之美，也是一种自在从容之美。
张潮的《幽梦影》有云：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。”由此林林总总、一一对照开来，原来这自然山水才是真正的千古美人。
山水是人类实现心灵超越的媒介。自然山水是关乎人身心的，一片山水就是一片心灵的世界。
从浪摆，任风飘，弄月吟风，呼雁对酒，灵魂的自适，性灵的愉悦，意志的充满，诗意的飘飞。在山水的世界里，这种种都具有。
放浪江湖，哪个汀州不是家，悠游性海，何处江山不亲人。“山水开烦襟”，在那古荒的山野中，在浩渺的烟波里，与高山并立、与苍海同流的那是一颗诗意自由的浩然磊落的心宇。
“天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也”， 我们皆是光阴的过客、天地的游子。人生如寄，江海沉波，每个人行走在苍茫无际的尘世间，是主也是客。庄子说：故国旧都，望之畅然。在游子的世界里，客望他乡，山水就是心中耕种性灵的故地。
寄意山水，在山水中诗意的栖居，是人类心灵的低音。
无论是在暂居现世，还是行走江湖，行脚四方，一生都在寻找心灵止泊的家园。他们或背着诗囊，携带着天南地北的尘埃，不顾远投千里，涉山跋水、晓行暮宿，或曾寄身柴门，茅檐驿站，然后又整装朝发、披星戴月，去探看天下世界、山河风景，山回溪转，所为的只是矢志要去往那梦里的地方，寻一处居所，在那里才有“天地与尔共从容”。
那里是诗化的栖居，是一种高逸灵魂的契会，是人与山水之间的久别重逢，诗酒琴茶，“湖闲容傲士、山翠落幽襟”，道一句诗情，染几许烟火，诉几段离殇。
山水之远，似乎亘望无限，远在曲深、远在巍峨、远在迷离、远在岸隔。
山水之远引发了无穷的想象，也由此引发了中国文化基因中的艺术清流：中国山水画、山水诗。在古代艺术家看来，山有三远：平远、高远、深远；水亦三远，谓之：阔远、迷远、幽远。三远统之，这就是山水的迷人境界。
山水迷离，远径通幽，远似无形，态以远生，意以远韵，远而归之于心。
唯远，使性灵飘举、心意神飞，自成一种若有若无的含蓄蕴藉，自生一种不似似之的朦胧意韵，自抵中国文化所推崇的以神统形的美学境地。
在诗人的文章中，山水行处，都是唐代的风尘、宋朝的烟雨，都是为寄功名诗酒相伴，都是云走四方、行脚达旦，都是人生沧海、飘蓬流转。
山水依旧在远方，游子还在客路。那游子心中的理想家园，究竟身在何处？
也许没有人能够回答，正如王维的诗句：“君问穷通理，渔歌入浦深”。也许不断追寻，不断行走、不改初心，不蹉跎于人生、不败于岁月，不输于山河，就是山水之路昭示给我们的人生真谛。
人生总要日暮，总有烟波，那诗化的山水之远，也许穷极一生也无法最终实现抵达。达而不达，也许并不重要。山水淡淡，人生至简，岁月不争，虽处红尘，却能自辟蹊径，去寻求另一种淡远。
心自远，天地自大。不携功名，不苟富贵，仰无愧于天，俯不乍于地，闲看溪桥花影，白云舒卷，悠然自得，快意平生！
