原文
问：“‘惟精’‘惟一’，是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫。非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功、‘格物致知’者即‘诚意’之功、‘道问学’即‘尊德性’之功、‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。”
译文
陆澄问：“如何做‘精研’和‘专一’的功夫？”
先生说：“‘专一’是‘精研’所要达到的目的，‘精研’是‘专一’的实现手段。不是在‘精研’之外另有‘专一’。‘精’字是米字旁，姑且就用米来做比喻：要使得大米纯净洁白，便是‘专一’的意思；但是如果不对米进行舂簸筛拣精选，那么大米便不能纯净洁白。舂簸筛拣便是‘精研’的功夫，其目的也只不过是使大米纯净洁白罢了。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是通过‘精研’来达到‘专一’的目的。其他诸如‘博文’是‘约礼’的功夫、‘格物致知’是‘诚意’的功夫、‘道问学’是‘尊德性’的功夫、‘明善’是‘诚身’的功夫，其中的道理都是一致的。”
注
【惟精惟一】，出自《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
【惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫】，邓艾民注：参见《重修山阴现学记》“惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。”（《全书》卷七》）
【博学、审问、慎思、明辨、笃行】，参邓艾民注：出自《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也； 有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能 此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”
【博文、约礼】，参陈荣捷注：出自《论语·雍也篇》“君子博学于文，约之以礼。”
【道问学、尊德性】，参陈荣捷注：出自《中庸》“故君子尊德性而道问学。 致广大而尽精微。极高明而道中庸。”
【明善、诚身】，参陈荣捷注：出自《中庸》“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者， 人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执 之者也。”
笔记
惟一是目的，是一种境界，在体上来说是一种良知光明的状态，在用上来说则是“允执厥中”“从心所欲不逾矩”，惟精是达到惟一的方法，是为了达到惟一需要下的功夫。
要想让米纯白，就要舂簸筛拣精选，要想修身明道，就要博学审问慎思明辨笃行。
王阳明对于功夫和境界的关系是一以贯之的，正如徐爱所说的,
“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫”。
