庐山之三教寺、东林寺和西林寺游记
引言
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
以上是唐朝诗人李白、宋朝文豪苏轼（苏东坡），为赞美庐山写的诗，是中国人家喻户晓的两首诗。
唐宋是中国五千年文明的最高峰，唐宋在军事、政治、经济和文化等各方面对世界的贡献和成就至今难以超越，所以唐诗宋词才能千古流芳、举世闻名。
机缘巧合，笔者于2024年9月下旬出差至江西省九江市，当地好友张先生热情好客：又是设接风宴吃九江清水大扁鱼、又是带着我们去庐山好汉坡、东林寺、西林寺、三教寺玩，让我觉得自己太难为情了，张先生来上海我没有这么热情，这或许是大城市人的“精致病”吧？
一，西林寺、东林寺
1，东林寺概况
西林寺和东林寺，都在庐山北麓脚下，西、东两寺相距一千米之内，很近。西林寺因为有北宋大文豪苏东坡的千古绝唱《题西林壁》而家喻户晓，但是当下却冷冷清清；当下反而是东林寺的香火却十分鼎盛，不知道是为什么？
一个香火旺盛的寺庙，必须要有大师级的方丈，才能真正的兴旺发达，才能称之为名刹；就像一个好的医院和大学，必须要有水平很高的大师，才能称之为名校。
东林寺是中国佛教净土宗发祥地，南方佛教中心，净土宗初祖祖庭所在地，隋朝以后为全国佛教八大道场之一。
东林寺位于庐山北麓，西林寺之东，占地20万平方米。东林寺于东晋太元十一年（386年）由江州刺史桓伊资助，慧远法师兴建。
历史上，多位名流高士与东林寺结缘，包括佛陀跋陀罗尊者、智者大师、鉴真大师、李世民、谢灵运、陶渊明、孟浩然、韩愈、白居易、柳公权、王安石、苏东坡、岳飞等。
2，东林寺的兴盛和皇室渊源
公元582年前后，隋炀帝下令东林寺与庐山中邻近的两个小寺合并成一个大寺。
东晋南朝时期（420年-589年），颇具名气的佛寺并不多见，且大多建在都市里，隐于山林的寺院微乎其微。慧远憩止庐山，构建东林寺，代表了佛寺从城市走进山林的趋势，成为推动佛教中国化与中国佛教化大趋势的代表。
因为有东林寺的兴盛，带动了整个庐山周边的众多寺庙兴盛，庐山被打造成为当时中国唯一处在山林中的佛教中心。
唐贞观年间，太宗皇帝游东林寺，并题“聪明泉”碑。唐太宗敕赐增修，并号“太平兴龙寺”，列为中国佛教八大道场之一。
唐天宝年间（742年-756年），鉴真大师在智恩法师的陪同下，将东林的莲种带到日本，弘扬净土法门，从此日本莲宗尊东林寺为“祖庭”。印度觉贤尊者的塔院也在东林寺。
唐肃宗自公元756年开始在东林寺学习经书及进修，并维持了将近20年。
东林寺净土宗是佛教在中国最重要的宗派，此宗派专教人发愿往生极乐世界清净佛土，故称净土，是佛教中国本土文化的范本，是各宗派中历史最久、信徒最多、流行最广的宗派。东林寺是净土宗的祖庭，是汉传佛教第一宗，当年慧远祖师创立的白莲社，为佛门第一个社团，属南方最大的僧团，成为中国的第二个佛教中心。东林寺以高唱念佛而闻名天下。
东林寺的创建者佛学宗师慧远在这里卜居三十六载，直至圆寂，完成了古印度佛学渐进为中国佛学的一次过渡。慧远是“中国佛教化”和“佛教中国化”的第一人，是大乘般若学的倡导者和集大成者，开创了念佛法门，是净土宗初祖。他在庐山授徒弘法，写下了《沙门不敬王者论》《明报应论》《三报论》《沙门袒服论》等，就“因果报应论”和“神不灭论”进行了集中论证和阐发，提出了“形尽神不灭”和“法性论”的佛学理论。
东林寺始建于晋而盛于唐。古往今来，文人墨客、香客居士也纷至沓来，留下了珍贵文物和古迹。唐时寺中诗碑林立，李白、杜甫、孟浩然、白居易、韩愈、李颀、王昌龄、李端、韦应物、张九龄、张乔、杜荀鹤等，都留有诗章，有"满寺万诗咏，一步一惊心"之说，堪为天下第一诗寺。
3，东林寺屡废屡建
自唐武宗灭佛，即“会昌法难”之后，东林寺全面衰弱，东林寺未能幸免，寺僧将经藏典籍及部分菩萨像藏于庐山壁崖洞穴之中。
宋代，公元1079年，皇帝下诏重振东林，很快又拥有厦屋千楹，陆游《游庐山东林记》云寺“皆极天下之壮丽，虽闽浙名蓝所不能逮”。
公元1080年12月（北宋），诏改为东林太平兴国禅寺。绍兴二年（1132年），岳飞荡平了游弋于江西、湖广等地的游寇曹成后，屯军江州，驻扎九江两年多，多次到访东林寺，并特请禅师慧海大师出任东林寺住持，二人时常共同研究佛经。
淳熙十六年（1189年），东林寺遭火灾，损失巨大。元建佑七年，东林寺又毁于大火，住持庆哲倡议重建。到元代的1320年，寺又尽毁于兵祸。
明代，公元1520年，官场失意的王守仁（王阳明）来到东林寺，写下一首以《东林寺》为题的七古。后来，他又在“三笑堂”壁间写了《又次邵二泉韵》。东林寺僧珍爱这首诗，500多年来均妥善保护，并把它移到了影堂。
1959年，周恩来总理提出把东林寺列为国家重点保护文物来对其进行保护。1963年，果一法师住持了对东林寺一系列的重建及保护活动，修复主殿、其他偏殿以及其他一些建筑设施。
1990年，大雄宝殿落成，同年，罗汉堂竣工。当下的东林寺，处处佛像金身皆塑金碧辉煌、名贵红木柱梁门窗及家俱等遍布寺内角角落落，整个寺庙建筑价值人民币五百亿以上，香火旺盛。
4，西林寺名声在外，当下之兴盛程度却远不及东林寺，但西林寺却是东林寺的“兄长”，建立时间长于东林寺。
讲西林寺必先讲西林寺塔（又称千佛塔、砖浮屠），西林寺是庐山北山第一寺。始建于公元377年，为开山祖师慧永法师创建，已有1700余年的历史。
西林寺塔为空心，外形巍峨，高耸峭丽，是西林寺的标志性建筑。唐开元年间，由唐玄宗下令敕建，原为石塔，北宋庆历元年改建为七层六面楼阁式塔，高46米。西林寺塔依庐山而立，景观各有千秋。西林寺塔小巧紧凑，秀丽严谨。
北宋大诗人苏轼曾有《题西林壁》诗云“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗传颂千古，也使西林寺声名远播海内外。
西林寺内珍贵文物很多，以七层千佛宝塔最有特色。千佛塔又名“砖浮屠”，唐开元年间由唐玄宗下令敕建，原是石塔，北宋庆历元年将石塔改建为七层六面楼阁式，高46米，周长34.2米的砖塔，南北开门，东面二层开门，塔外登梯入塔室，可攀梯直登七层览胜。
明崇祯五年，照真法师对宝塔进行了大修，每层内外均设有佛龛，供奉佛像。迄今数百年，古佛塔失修，1988年，西林寺塔全面修复，现有玉雕佛供奉在顶层。
大明正统十三年（1448年），英宗皇帝登基，特御笔赦封寺塔，赐名“大明西林禅寺”，塔亦赐名“西林塔”。二十年后，英宗皇帝再度赐金敕增扩大寺院，誉起龙廷，诸山交庆。合院僧众达六百余人，遂为江南巨院名刹。明景泰三年（1452年）代宗皇帝又遗使赐匾“佛日增辉”，从此寺名天下更盛。
二，三教寺和庐山各路文化宗师
1，围绕着庐山四周的山脚下，据说在鼎盛时，有九九八十一座寺庙，三教寺位于庐山脚下的九江市八里湖新区，九园路旁边。从市区开车过去30分钟就到了。
寺庙附近的植被非常好，进入寺庙沿途有很多参天的古樟树。空气清新，没有噪音，很安静，偶尔有几声鸟鸣。
三教寺是指：儒教、道教、佛教，三教于一寺的意思。
2，在中国的传统文化中，寺、庙、观、庵、祠都是与宗教和信仰密切相关的场所。
寺：寺原是古代朝廷的行政机构，如大理寺、鸿胪寺等。然而在佛教传入中国后，这些寺院逐渐转变为佛教的活动中心。寺常常包含各种类型的佛教建筑，如大雄宝殿、观音殿、藏经楼等。
庙：庙是祭祀祖先和神明的地方，在中国古代，庙常常是一个家族或宗族的宗庙。现在的庙，多指道教的神庙，如关帝庙、龙王庙等。庙中多设有神像、牌位、祭坛等。
观：观是道教的寺庙，主要用于祭祀道教的神祇。观中常见的建筑有神殿、钟楼、鼓楼、亭台楼阁等。
庵：庵是佛教女尼的居所。庵通常较小，环境清幽，建筑风格简洁朴素。庵内通常设有禅房、佛像、佛经等。
祠：祠是祭祀祖先的地方，通常指家族祠堂。祠内设有祖先牌位、神像、祭坛等。
3，中国取名三教寺的寺庙有很多，但庐山脚下这个三教寺却与众不同。三教寺的外观破败，正在进行重建工作，三面群山环绕，南面一个山口让人豁然开朗的感觉。进山门处有一口不大不小的池塘，寺庙主人计划种上莲藕，让炎炎夏日有青青的荷叶、茂盛纯洁的荷花。
庐山真是一座神奇的大山，山周边的海拔只有三五十米，突然冒出了一座座周边长百公里的巍巍高山，仿佛是天上神仙种下的一座座大山，怪不得古今往来到庐山修行的人多如牛毛，比当下修道出名的陕西终南山有之过而无不及。
庐山是中国人心中最重要的旅游圣地，没有之一，国共两党的领导人，不约而同的选择了庐山作为自己炎炎夏日办公、召开重要会议的“夏宫”，便利的水陆交通和夏天的凉爽是一个重要的选择原因，更深层次的选择是因为庐山及周边的历史文化深厚，中国人最高深的理学思想就是古代的庐山人创造的，周敦颐、陶渊明、朱熹都是庐山人或是长住庐山的人。
古今列朝的各种各样之学术思想流派都可以在庐山立足，三教寺就是一个最好的证据：儒释道三家哲学先贤同处一寺，教化人民。
4，公元1073年，一代理学宗师周敦颐因病逝世，终年57岁，葬于九江城南的栗树岭（今九江市濂溪区莲花镇谭畈村）下。
1959年，濂溪墓被列为江西省省级文物保护单位，现已建成濂溪文化公园、周敦颐纪念馆，内设牌楼、门楼、濂溪祠、爱莲池等景点。濂溪墓景区占地面积4000多平方米，周围以石条砌成围墙，绿树成荫，环境清幽。
进门处立有石坊，上刻“周濂溪夫子墓”。墓背倚栗树岭，左右两山夹持，墓前方数十米，淙淙濂溪长流不息。墓旁建有濂溪祠，祠前有两莲池，附近树木参天。明代时，曾被称为“江洲十景”之一。
周敦颐与九江的渊源十分深厚，这里既是他曾经的教化之地，也是他魂归道山的安眠之地，他的精神早已融入了他所喜爱的这片土地，成为庐山文化的重要精髓。
2016年4月8日，江西省九江市撤销星子县，设立庐山市，为避免重名，庐山区更名为濂溪区。
5，陶渊明（公元376—427），名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋文学家，中国第一位田园诗人，被誉为隐逸诗人之宗、田园诗派之鼻祖。
陶渊明是一位具有世界性影响的诗人。最早被他影响的同属东亚汉字文化圈的日本和韩国。
20世纪以来，西方汉学界也出版了多部陶诗的译作和研究专著。西方对陶渊明研究最早的形式是对陶诗的翻译，较早翻译陶诗的是英国著名汉学家亚瑟·韦利，其所著的《一百七十首中国古诗选译》中收入其所译的12首陶诗。
美国较早的陶诗译本是1953年张葆珊瑚的《陶潜的诗》，此书是最早的陶诗全译本。美国著名汉学家、哈佛大学东亚系海陶玮教授译的《陶潜的诗》，是西方陶诗译本中较有影响的一部，该译本除了译诗外，还有不少注释，对诗中的典故和背景加以解释，对西方读者理解陶诗有较大帮助。戴维斯的译本《陶渊明：他的诗歌及其意义》是西方规模最大、最有学术性的一个。
20世纪90年代以来，陶渊明成为了被美国汉学界研究最多的诗人。邝龑子的《陶渊明与中国诗学传统：文化身份之追寻》研究了陶渊明与魏晋玄学以及陶诗与六朝文学传统特别是与玄言诗之间的关系。
哈佛大学东亚系教授田晓菲的《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》从手抄本文化视角，揭示陶集文本如何因后世读者的趣味和需要被重构与改造的情况。
罗格斯大学东亚系教授田菱的《阅读陶渊明：陶渊明接受史之范式转变是西方第一部研究陶渊明接受史的专著。该书不但探索了陶渊明如何在历代被阅读，且努力探讨其背后的文化机制，特别是对关注较少的明清时代的陶渊明接受史作了探究。
从西方汉学界的陶渊明研究来看，陶渊明不但早已走向世界，而且成为西方汉学界重要的研究对象。
历代庐山的优秀儿子们，带着庐山走向世界。
后记
最后我们用浙江会稽人、元未文化大家、一代文学宗师杨维桢为庐山写的一首诗作为文章的结尾：
《庐山瀑布谣》
元·杨维桢
银河忽如瓠子决，泻诸五老之峰前。
我疑天孙织素练，素练脱轴垂青天。
便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃烟。
相逢云石子，有似捉月仙。
酒喉无耐夜渴甚，骑鲸吸海枯桑田。
居然化作十万丈，玉虹倒挂清泠渊。
