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【原文】
三月甲寅，以兼司戎太常伯姜恪同东西台三品。恪，宝谊之子也。
辛未，东都乾元殿成。闰月壬申朔，车驾至东都。
疏勒弓月引吐蕃侵于阗，敕西州都督崔知辩、左武卫将军曹继叔将兵救之。
夏四月戊辰，左侍极陆敦信检校右相；西台侍郎孙处约、太子右中护、检校西台侍郎乐彦玮并罢政事。
秘阁郎中李淳风以傅仁均《戊寅历》推步浸疏，乃增损刘焯《皇极历》，更撰《麟德历》；五月辛卯，行之。
秋七月己丑，兖州都督邓康王元裕薨。
上命熊津都尉扶馀隆与新罗王法敏释去旧怨；八月壬子，同盟于熊津城。刘仁轨以新罗、百济、耽罗、倭国使者浮海西还，会祠泰山，高丽亦遣太子福男来侍祠。
冬十月癸丑，皇后表称：“封禅旧仪，祭皇地祇，太后昭配，而令公卿行事，礼有未安，至日，妾请帅内外命妇奠献。”
诏：“禅社首以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。”
壬戌，诏：“封禅坛所设上帝、后土位，先用藁秸、陶匏等，并宜改用茵褥、罍爵，其诸郊祀亦宜准此。”
又诏：“自今郊庙享宴，文舞用《功成庆善之乐》，武舞用《神功破陈之乐》。”
丙寅，上发东都，从驾文武仪仗，数百里不绝。列营置幕，弥亘原野。东自高丽，西至波斯、鸟长诸国朝会者，各帅其属扈从，穹庐毳幕，牛羊驼马，填咽道路。时比岁丰稔，米斗至五钱，麦、豆不列于市。
十一月戊子，上至濮阳，窦德玄骑从。上问：“濮阳谓之帝丘，何也？”德玄不能对。
许敬宗自后跃马而前曰：“昔颛顼居此，故谓之帝丘。”上称善。
敬宗退，谓人曰：“大臣不可以无学；吾见德玄不能对，心实羞之。”
德玄闻之，曰：“人各有能有不能，吾不强对以所不知，此吾所能也。”
李勣曰：“敬宗多闻，信美矣；德玄之言亦善也。”
寿张人张公艺九世同居，齐、隋、唐皆旌表其门。上过寿张，幸其宅，问所以能共居之故，公艺书“忍”字百余以进。上善之，赐以缣帛。
王夫之曰：「张公艺以百忍字献高宗，论者谓其无当于高宗之失，而增其柔懦，亦恶知忍之为道乎！」
十二月丙午，车驾至齐州，留十日。丙辰，发灵岩顿，至泰山下，有司于山南为圆坛，山上为登封坛，社首山上为降禅方坛。
【原文华译】
1 三月十二日，任命兼司戎太常伯姜恪为同东西台三品。姜恪，是姜宝谊之子。
2 三月二十九日，东都乾元殿建成。闰三月一日，皇帝车驾抵达东都。
3 疏勒与弓月引吐蕃入侵于阗。皇帝敕令西州都督崔知辩、左武卫将军曹继叔率军救援。
4 夏，四月二十七日，任命左侍极陆敦信为检校右相；西台侍郎孙处约，太子右中护、检校西台侍郎乐彦玮不再兼实质宰相。
5 秘阁郎中李淳风认为故太史令傅仁均制定的《戊寅历》推算粗略，于是增损刘焯编制的《皇极历》，另外编撰一部《麟德历》；五月二十日，颁行。
6 秋，七月十九日，兖州都督、邓康王李元裕薨逝。
7 高宗命熊津都尉扶余隆与新罗王金法敏释去旧怨；八月十三日，盟誓于熊津城。刘仁轨送新罗、百济、耽罗、倭国使者渡海西还，参加泰山封禅大典，高丽也派太子高福男来侍祠。
8 冬，十月十五日，皇后上表称：“封禅旧仪，祭皇地祇，由太后配祭，而如果只让公卿们参与祭祀，礼仪就不完备，到那一天，妾请率内外命妇参与献祭。”
皇帝下诏：“在社首山祭祀地神时，以皇后为亚献，越国太妃燕氏（太宗李世民的嫔妃中唯一在世者）为终献。”
十二月二十四日，皇帝下诏：“封禅坛所设上帝、后土牌位，以前用草垫、陶器等，现在都改用褥垫、青铜器，其他诸郊祀也按此标准。”
又下诏，“从现在开始，郊庙享宴，文舞用《功成庆善之乐》，武舞用《神功破阵之乐》。”
十月二十八日，高宗从东都出发，从驾文武仪仗，数百里不绝。列营置幕，弥亘原野。东自高丽，西至波斯、乌长等各国参与朝会者，各率其扈从，穹庐帐幕，牛羊驼马，填塞道路。当时连年丰收，米价一斗低至五钱，小麦、豆子多到没人在市场上卖。
十一月二十日，高宗抵达濮阳，窦德玄骑马跟从。高宗问道：“濮阳为什么被称为帝丘？”窦德玄答不上来。
许敬宗自后跃马而前，说：“之前颛顼（黄帝王朝第三任天子）居于此，所以叫帝丘。”高宗称善。
许敬宗退下，对人说：“大臣不能没有学问；我见窦德玄答不上来，心中实在是替他感到羞耻。”
窦德玄听闻，说：“人各有所能，有所不能，我不牵强回答我所不知道的事，这就是我所能做到的。”
李勣说：“敬宗学问渊博，固然是美事；窦德玄的话，也是善言。”
寿张人张公艺九代同堂，从未分家，北齐、隋朝、唐朝都表彰他的家族。高宗经过寿张，前往他家，问他之所以能不分家的缘故，张公艺写了一百多个“忍”字进献。高宗称善，赏赐绸缎。
十二月九日，皇帝车驾抵达齐州，停留十日。
十二月十九日，从灵岩顿出发，抵达泰山下，有司在山南筑起圆坛，山上筑起登封坛，社首山上筑起降禅方坛。
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【学以致用】
关于张公艺以百“忍”字敬献给李治，思考几点
分别从修身、齐家、治家的角度来思考
1，治家的角度
我没有经历过大家族的文化，所以很难共情于那种层次的感受会是什么样的频率，
可是我认为，要做到九世同堂不分家，很显然不仅仅是一个个“忍”所能解决得了的，而应是一种共同沉淀下来的文化
在这文化内涵中，忍字，是其中的核心之一。
对于领导者而言，有这个“忍”的价值观傍身，那么，他在决策时，就会考虑事情的边界，考虑长远影响，就会以大局为重，不会轻易决策或意气用事。
比如前文李治关于废立皇后的那种表现就可能不会出现
对于普通家庭而言，自然也不会出现轻易结婚和离婚的行为。
2，齐家的角度
以前讲过，齐家里面有个最核心的圈层，就是夫妻，这是最最重要的关系。
这时，要维持夫妻关系的长远稳定，就要做到一点：降低你对对方的期待值。
期待值越低，你就能忍得住（甚至有可能永远不会出现忍无可忍的境地）容易满足，
只要满足了，那么对方每多一点好的表现，你都会是满意的，欣赏的。这样好的家庭氛围（家和）就出现了。
阔而从之，
想想看，九代同堂不分家，这里面的期待值得有多低，才能承载住那么多人的情绪（贪嗔痴慢疑）、人性、抱怨、吵闹、利益斗争。。。
所以，家和，应是他们的最低标准，同时也是最高标准。就像华为一直常说的“活下去”，是他们公司的最低与最高标准一样。
3，修身的角度
这是从个人角度看“忍”字
“天将降大任....所以动心忍性....”
这里也有一个忍字。
前文李治心动了，动怒了，最后被武则天反驳了几句，又于心不忍了.....
他这里的一个不忍，就把自己以及忠诚于自己的干部都给卖了...
所以，要干点大事，我们要忍的是什么呢？
是心性。
那么，一般情况下，对于我自己的习惯而言，我不太喜欢用“忍”这个字（觉得主动权不够）
我会换个意思差不多的词，比如熬，或者拗
拗本性之拗，熬心性之熬，要在这上面下功夫。
因此，在遇见未来的更好的自己之前，遇到些坎坷、磨难、委屈、痛苦等等，这些都是熬心性的柴火，要从这种过程中感受到自己在变得更好，更强。
