《论语》在中国传统文化中的地位，我想是不需要我来多说什么的。我们初中的时候就开始时学论语，几乎每一个中国人都能说出一两句《论语》中的句子来，但是，对于《论语》为什么叫做“论语”，我却一直不是很明白，近几天把《论语》又翻了翻，我觉得，现在是时候好好探究一下《论语》为什么叫“论语”了。
大家都知道，“论语”的“论”，不读它通常的读音 lùn，而是读成 lún，这里就有一个古代汉语的概念——破读字。破读字，从字面上就可以理解，一个字不读它通常的读音，而要破例读成其他的音。
读音问题很好解决，难的是“论”的意思。
我们通常使用“论”，一般都用在“讨论”“论述”之类的地方，那么，我们可以想当然地认为，“论语”的含义是“孔子和他的弟子讨论的语录”。但，如果是这样，那就要读成“论（lùn）语”了，这与我们已知的事实不符，论语的论读作 lún，这是所有古汉语研究者研究大量文献之后得出的颠扑不破的真理。
我们得寻求另外的解释。
而要得到一个汉字的合理解释，一个非常有效的办法是从字形入手。汉字，是表意文字，和英语一类的表音文字是不同的。这是汉语的一大优势，我们可以通过字形来推测字义。当然，英语单词也可以通过“词根+词缀”的方式来推测其含义，但远远不如汉字那么直观。
现在我们就来好好研究一下这个“论”字。
对于一个简化字，从简体字本身入手不太容易，我们从它的繁体字“論”入手。
很明显，“論”是一个形声字，左边的“言”表意，右边的“侖”（仑）表音，这是根据我们现在的认知，很自然会产生的一种想法。
但是不是这样呢？我们还得进一步探究。
先查一下《说文解字》，其对于“論”的解释是这样的：
議也。从言，侖聲。盧昆切。
跟我们刚刚的猜测是一样的，但还是要作一点说明，“盧”简化后为“卢”，“昆”（古渾切），《说文解字》中对于汉字的反切注音很多已经和普通话不同了，我们在读音问题上不作过多纠结。
但如果“论”解释为“议”，议论，那就应该是读作 lùn，四声。这与我们想要的论（ lún）不同，不是我们想要的答案。
我们得从其他的方面下手。
“论”作为一个字，是可以“解”的，所谓“解字”，现在我们就来把这个字分解一下。“字”分解之后，就会成为“文”（文者，物象之本）。关于“文字”，《说文解字》云：倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文其後形聲相益，卽謂之字。字者，孳乳而濅多也。箸於竹帛謂之書。書者，如也……在此不作展开。
好，我们现在就来分解。分解当然是分解繁体字。
显然 ，论可以拆分成两个部分，言和仑。拆解之后是这样的。
我们先来说一下言。
《说文》云：直言曰言，論難曰語。从口聲。凡言之屬皆从言。語軒切。
言，就是说话，说的意思。然后引申为谈问题，对某事表达意见。这个大家都很熟悉，无需多言。
“仑”字可能大家就不是那么熟悉了。我们细说。
“侖”，可以拆解为上下两个部分，上面是“亼”（集），下面是“冊”（册）。
这两个部件我们一个一个讲。
先说上面的“亼”，依然是采用《说文》的解释。
亼，三合也。从入、一，象三合之形。凡亼之屬皆从亼。讀若集。
上面是许慎的解释，但是许慎的解释未必正确。所以，徐鉉校订《说文解字》的时候就在后面加了一句：
臣鉉等曰：此疑只象形，非从入、一也。
我觉得徐铉的说法更合理一些。亼，像是一个三角形，古人用三根条条围起来表示“集”的概念，这样解释更合理。
段玉裁的《说文解字注》也差不多是这样的意见。许慎在编《说文解字》的时候，可能是强行说这个字从某部，然而实际上却并非那样。“亼”，似乎怎么样都和入、一扯不上关系。象形是更为合理的解释。
有人要问，为什么用三条而不是四条呢？其实，四条已经用过了，四条线围城的字就是“囗”（围，国），这个字不是口，是囗。这个“囗”字的含义有很多，可以是“围”，可以是“国”，还可以是“回”，总之都有一种“包围”的含义。所以，要表达“集”的含义，就不能用四条线画个框框了，那就用三条线画个三角形吧，毕竟，“三”是古汉语中表达“多"的含义所用的最小的数字了。
好，现在我们来看看“侖”的下半部分“冊”，现在写作“册”。
其实这个字看图就明白了。
很明显，“册”就是一个象形字，象的是竹简的形状。古诗文中有一个常见的典故“简书”，指的就是写在竹简上的军书，后来就泛指“公文”了。（关于“简书”一词的探究，可以参看我的另一篇文章简书是这个意思，当然，现在别急着看，先看完这篇文章）
那么，把“亼”和“冊”结合到一起是什么意思呢？开到脑经想象一下，把很多写在竹简（册）集合（亼）到一块，这不就是编辑吗？
那么，“侖”的含义就是“编辑”了，这是很直接的理解，我们还可以多想一点，做编辑要不要讲究次序，要不要讲究文理，要不要思考？
所以，《说文》对“侖”的解释是：
侖，思也。从亼从冊。
那么，在“侖”前面加一个“言”，那就是把言论集合到一块的意思了，这就是“议论”的论。
《说文》云：論，議也。从言侖聲。盧昆切。
但是我们要研究的“论语”似乎和“议论”的关联不大呀。虽然《论语》中确有“议论”，但更多的是“语录”，这有点说不通。
于是，我有了一个猜想。“論語”的“論”，可能就是“侖”字！
是的，有可能是“論”就是“侖”的异体字。还记得孔乙己说的“回的四种写法”吗？（啊咧，怎么好像在讽刺我现在做的事情，不管了，我要探究下去。）
但这仅仅是一个猜测，我还需要证据。
结果我还真的找到了证据。这证据就是段玉裁写的《说文解字注》。在对“論”进行解释时，段玉裁这样注解道：
毛曰：論、思也。此正許所本。詩於論正侖之假借。凡言語循其理、得其宜謂之論。故孔門師弟子之言謂之論語。皇侃依俗分去聲平聲異其解。不知古無異義。
没错，“論”和“侖”，在古语中没有异义，这两个字是一回事。
这样，一切谜题都解开了。
“论语”，其实是“仑语”，就是把孔子和与孔子相关的人的言论进行编辑而成的一本书，
于是，我们就看到了介绍《论语》时的通常说法：
《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。（班固《汉书·艺文志》）
曾经，我一直不明白“门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”这句话。这里面的的逻辑是什么？怎么就“故谓之《论语》”了？
现在终于搞明白了，“辑而论纂”就是“论”啊。班固那样写，逻辑上完全没毛病。
后来，还看到了这样的一种说法。
《論語·序解正義》：論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可經綸世務，故曰綸，圓轉無窮故曰輪，蘊含萬理故曰理，篇章有序故曰次，羣賢集定故曰撰。《文心雕龍》昔仲尼微言，門人追述，故仰其經目，稱爲論語，蓋羣論立名，始于兹矣。
之前一直不明白，“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。”，“論”哪来的那么多含义，现在就很清楚了。当你明白“論”=“侖”的時候一切就都清楚了。
现在，你知道《论语》为什么叫“论语”了吗？
