无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。
体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《庄子.应帝王》）
（道人）没有身份，不会真正认可某种身份，从而成为假名的虚妄载体。
（道人）没有什么真正要想的，没有什么真正要谋虑的。
这并不是说没有想和没有谋虑。
（道人）不拥有或说执有任何的想法，念头。
（道人）不成为头脑谋府，也不落入头脑念头。
头脑对他来说，只如海雨，只如山风。
（道人）没有事。
所谓“绝学无为闲道人”。
并不是说（道人）什么都不做，那样的话，就做了个“什么都不做”。
（道人）做着任何正做的事，然而同时正没事。
（道人）不会成为任何事的担当者（受者）。
事只是事，其实并不真正有承担的受者。
“事障理障，不名成佛”。
任何的问题，只是来自头脑观念上的问题。
（道人）不执有任何的头脑观念，因此，他那里完全没有问题。
（道人）没有什么真正要知道，
任何的“知道”并不实有自性主体。也就是说，任何的“知道”并非实有个“知道”者。
（道人）体悟通达，一切知见，只是知见，一切知见并没有一个主宰。
（道人）也不拥有丝毫的“知见”，“知道”，“知识”。
“知道”相对而有限，“不知道”没有穷尽。
（道人）全然地体会着那没有穷尽，从而悠游于那没有朕兆（征兆）。
（道人）全然地体会着现实存在，然而他并不实际拥有什么。
体会只是纯然的体会，并没有什么可得，也没有一个得到这体会的自性主体。
若说有所得，那“得”，只是一种虚妄错觉而已。
“体会”无关得与不得。
通达道，正在道的人，称名为“至人”或“道人”又或“真人”。
至人无心，然而不是没有心，也并非不用心。
至人，以无心而万千妙用。
万千妙用而无用者。
妙心神通万用，而无自性，所以叫无心。
至人是如何用心？
至人用着一切正用的心，同时恰无心用。
至人之用心，说来好体悟，至人用心犹如镜。
镜子于万相，不拒，不送，不纳，不迎，平等地映显万相，而无有丝毫的收纳，留藏。
至人用心，就如镜照。至人心性，亦如镜子的照性。
镜中万物，丝毫无碍于镜子的照性。
六尘缘影，当然也丝毫无碍于本来心性。
因此，（至人）超然于物，而不会为物所伤。
