孝经
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’
“在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第五章
此谓知本，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷。故其知有未尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
译文
这就叫做认识根本的道理。所谓“致知在格物”，就是说要想获得真正属于自己的知识，就必须广泛接触事物，探究事物背后存在的道理。原来人的心灵都有获得知识的能力，天下的事物也都有各自的真理，只有对于真理的追求不彻底。所以人们获得知识是一个无穷无尽的过程。因此《大学》从一开始就教育人们要广泛认识天下事物，在已有认识的基础上，继续扩展对事物的认知活动，以至最终获得事物背后的终极真理。当这种认知活动进行得越久，一旦豁然贯通，便会对事物有一个全面深刻的认识，自己心中得到的体会、道理便会得到全方位的清晰展现。这就是“探究事物的认知活动”，这也就是知识的最高顶点。
曾子立事
曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓“学”矣。
君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。
君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之，虽不说亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。
君子不先人以恶，不疑人以不信。不说人之过，成人之美。存往者，在来者。朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。
君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二；见其小，冀其大。苟有德焉，亦不求盈于人也。
君子不绝人之欢，不尽人之礼。来者不豫，往者不慎也；去之不谤，就之不赂。亦可谓忠矣。
曾子制言（上）
“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。
译文
飞蓬长在笔直的麻田里，不用扶自然就直；白沙掉进污泥里，跟着就变黑。可见人与人相处，就像船和车一样，要互相帮衬才能到达目的地：自己在前就拉别人一把，别人在前就推他一下。所以，人没有人帮扶就不能成事，马没有马并排就跑不快，土不一层层垒就高不起来，水不汇在一起就流不起来。
曾子曰：“何必然，往矣！有知焉谓之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？”
曾子道：“何必这么计较？去吧！那边有认识的，可把他当朋友；不认识的，就以主人的礼节待人。君子只要守住仁字，立定志向，先做事后说话，走到千里外也能把陌生人变成兄弟。如果连这都不去做，那么就是亲骨肉，又哪能真的亲近你呢？”
曾子疾病
“言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣。是故君子慎其所去就。与君子游如长，日加益而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣，吾不见日省而月考之其友者矣，吾不见孜孜而与来而改者矣！”
译文
“说话不违背自身的行为，这是言语的根本；行为不脱离自身的修养，这是行为的根本。言语有根本，行为有根基，这才可以称得上‘有所闻’（即有真正的学问见识）。君子尊重他所听到的道理，就能达到高明的境界；实践他所听到的道理，就能达到广大的境界。高明与广大，不在于别的，只在于是否有坚定的志向而已。
与君子交往，就像走进一间充满兰花香草的屋子，时间久了就闻不到香味了，是因为自己已经被熏陶、同化了；与小人交往，就像走进卖鲍鱼的市场，时间久了也闻不到臭味了，也是因为他被同化了。所以君子对自己所结交的人非常慎重。
与君子交往，就像每天都在成长进步，虽然自己察觉不到，但确实在一天天变得更好；与小人交往，就像在薄冰上行走，每走一步冰就裂一点，怎么不会最终陷下去呢？
我没有见过热爱学习却始终保持热情、从不懈怠的人；我没有见过像照顾生病的孩子那样耐心教导别人的人；我没有见过每天反省自己、每月考察朋友言行的人；我没有见过勤奋不倦、虚心接受他人意见并及时改正的人！”
曾子天圆
“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。阴阳之气各从其所则静矣，偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰、雹者，一气之化也。毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以役于圣人也，是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。
译文
阳气的精华叫作“神”，阴气的精华叫作“灵”。
“神”与“灵”是万物的根本，也是礼、乐、仁、义的源头，一切吉、凶、治、乱都由这里产生。
阴阳二气各守其位就安静；
偏向一方就生风；
两气并动就生雷；
相交就生电；
错乱就生雾；
调和就生雨。
阳气胜过阴气，扩散为雨露；
阴气胜过阳气，凝结为霜雪。
阳气独聚成雹，阴气独聚成霰；
霰和雹，都是一气偏胜所化。
长毛的兽类，先具毛而后出生；
长羽的禽类，先具羽而后出生；
凡有毛有羽的动物，都是阳气所生。
长甲壳的虫类，先具甲而后出生；
长鳞片的鱼类，先具鳞而后出生；
凡有甲有鳞的动物，都是阴气所生。
只有人，裸露着躯体就出生，是阴阳两气的精华会合而成。
毛虫之精是麒麟；
羽虫之精是凤凰；
介虫之精是灵龟；
鳞虫之精是龙；
倮虫（人）之精是圣人。
龙无风就不能飞升；
龟无火就不能显兆；
这些都是阴阳交接的征验。
麒麟、凤凰、灵龟、龙这四灵，都来为圣人服役，
所以圣人作天地之主、山川之主、鬼神之主、宗庙之主。
