《始终心要》解读
《始终心要》原文
[唐]天台九祖荆溪湛然大师述
夫三谛者，天然之性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊，喟然叹曰：“真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。”由是立乎三观、破乎三惑、证乎三智、成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也，天然之理，具诸法故。然兹三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。大纲如此，网目可寻矣！
如果说，《心经》是大般若部的心要；那么，《始终心要》便是所有天台典籍的心要，集中表现了天台圆教一乘实相的精神！
中道不是空、真、无，亦不离空、真、无；中道不是俗、假、有，亦不离俗、假、有。中道既超越真、俗，故名“非真（空、无）非俗（假、有）”；中道又综合真、俗，具足一切法，故名“即真（空、无）即俗（假、有）。三观同时把握，不假方便、次第，全性起修，全修在性，一心圆修，一心圆证，故名“一心三观”。三谛同一实相，虽三而一，虽一而三，故名“三谛圆融”。理、事圆融，见性成佛，故名为“佛”。虽见性，或不明了，或了了分明，故于无差别中论差别，判为“六即佛”。
圆教中道，圆而不偏，名为“圆中”，亦名“不思议中道”，是唯一真实的中道。空、有不取，亦不舍，是名见性成佛道。
