《论语·宪问》

【原文】子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

【译文】 子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，新君要三年不听政。所有官员都要听从冢宰注：（周官名，为六卿之首，亦称太宰）的命令长达三年。”

【原文】子曰：“上好礼，则民易使也。”

【译文】 孔子说:“居上位的人遇事依礼而行,民众就容易听话了。

【原文】子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

社会混乱时，如果上层人遵守规则，依礼处世，那么他们的行为就有规可循、有章可守，礼乐刑罚都名正言顺。在他们的统治下，法理和制度会逐渐形成明确，人民明白了能做的和不能做的，便会变得十分易于管理。

胡适先生曾说：“在乱世中，如果人人讲规则，而不是谈道德，最终会变成一个有人味的正常社会，道德也会自然回归。”

【原文】子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

【译文】 子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧。子路有时候真的是一个想得很多的人，对自己的要求也很高，但孔子似乎不太买账，这段就是，到后来，都把老师问烦了，这的确是个没有“眼力见儿”的人。

【原文】原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

注：“孙”通“逊”，“弟”通“悌”。

【译文】原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖敲击他的小腿。

这是个很有趣的场景，原壤和孔子是发小，原壤又是个“不拘小节”的人，在孔子面前没有“坐相”然后被打，想想那个场景就挺有意思的。

【原文】阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【译文】 阚党的一个童子来传信息。有人问孔子：“这是一个求进益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的席位上，看见他和长辈并肩而行。他不是个求进益的人，而是一个急于求成的人。

贪功冒进往往会取得相反的效果，做人还是要踏实一些，精神上沉住气不浮躁，行动上迈开腿一步一个脚印向前走，厚积薄发。

【原文】卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

“陈”同“阵”。

【译文】卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”他第二天就离开了卫国。

【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

【译文】孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”

现实中似乎有很多人迫于生计做“违背初心”的事情，宁固，在这样一个“充满诱惑”的世界，实在是一件不太容易的事情。但要想走更远的路，不忘初心，才能志必达。

【原文】子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

【译文】孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”

严于律己，宽以待人，遇到困难时要先自我批评、自我反省；从治国理政来看，就是整顿自己的思想和言行，用自己的行为影响他人，从中也可以看出儒家思想的延续性。放松的做人做事，生活才会更快乐。反而能把事情做好。“奥卡姆剃刀原则”就是，把复杂的事情浓缩成简单的规则，越具有传播推行的可能。所谓宋朝朱象山的“六经注我，非我注六经”说的就是，人要“回归本性”，一以贯之，才能轻松的生活。