在所有的节日中，清明节是唯一一个，承载双重意义的节日。
一方面，它是中国人传统扫墓祭祖，充满肃穆和哀痛的节日，在这一天，一向将死亡作为禁忌话题的中国人，将不得不直面亲人的死去，生命的短暂与脆弱，以及人事的无常；而另一方面，清明节又被称为踏青节，是中国人一年一度亲近自然，踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。
这样看来，清明节的存在，就十分值得玩味深究，因为一个清明节，却承载着大悲与大喜之间的转换，或急转直下，或扶摇直上，怪异而荒谬，令人不得不深思，为何古人要将这两件事情，安排在同一天！
但想清楚了，就会明白老祖宗的智慧：不早一天，不晚一天，偏偏在这一天，让你直面死的痛苦，同时领略生的可贵！让你明白何所谓死？也明白该怎样生？
对于尚且活着的人，死亡的未知，亲人的离去，固然可怖而可悲，但唯有直面死亡，深度思考过死亡的人，才更明白人的一生，该怎样活下去！
01
人类面临着三重死亡
宇宙和太阳都会死，人为什么就应该永存不灭？这是科幻小说《三体》中，提出的质疑。事实上，虽然从古至今，人类对于永生不死，有着不灭的狂热与执着，但人终有一死，又是不可违逆的自然规律。
人们常规意义上的死亡，就是人的第一重死亡，即肉体的死亡，肌体的死亡。这个死亡，意味着一个活人，从此成为一个没有呼吸的人，会日益腐烂消失的人。也是这一重死亡，让活着的人，充满了恐惧，因为诚如海德格尔所言：死在，我就不在；我在，死就不在。
正因为活与死，是对立与错位的存在，才让那些活着的人，对死去这件事情，充满了排斥与恐惧，这恐惧源于对未知的恐惧，对人类丧失掌控力的恐惧，也有，还没有活够的恐惧。
但人类其实还有第二重死亡，也是最容易被忽略的死亡：精神的死亡。行尸走肉，就是用来形容这种死亡的。
获奖科学作家，阿南塔斯瓦米的《不存在的人》，就是从精神分裂、人格解体、离体体验等，来探索自我感从何而来。
在这本书里：格拉汉姆得了科塔德综合征，这是一种十分罕见，也鲜有人听闻的病症，简单来说就是，患者明明还活着，却认为自己已经死了。格拉汉姆就是如此，他曾患有深度抑郁症而尝试自杀，他将电热水器放入浴缸想电死自己，却因保险丝被烧而侥幸活了下来。可是自此之后，他深信自己已经脑死亡，哪怕他可以和常人一样吃饭睡觉思考，但他坚信自己已经死在了那个浴缸里。他会去墓地，在那里待很长时间，因为他觉得在那里时，才是和自己在一起。
科塔德综合征虽然不常见，但类似于这种虽然活着，却感觉与死无异的人，实在是多如牛毛，更不要说还有很多，连自己也未曾意识到已经死了，行尸走肉般存在的人了。
所以精神死亡，也是一重死亡，是人类的第二重，也最容易被忽略的一重死亡。
最后，第三重死亡是指，一个人在死后，被人遗忘后，才是真正的死亡。虽死犹生，永远活在人们心中，便是用来规避这一重死亡的词汇。
皮克斯动画电影《寻梦环游记》，就表达了这样的主题：死亡不是真的逝去，遗忘才是永恒的消亡。该片的灵感源于墨西哥亡灵节，事实上，中国的清明节其实也是同样的用意，不忘记那些死去的先祖，就恍若他们永远还活着一样。
所以，心脏停止跳动的那一刻，宣告了肉体的死亡；自我意识开始消散，认为自己在某一刻已经死掉，从此行尸走肉般生活，宣告了精神的死亡；而被后人遗忘，剪断了在人间的一切人际羁绊，则是第三重死亡。
弄明白死亡是什么，人才能明白该如何看待死亡。
02
你改变不了终将死去的现实
但你可以改变看待死亡的方式
伊壁鸠鲁认为，哲学的任务是帮助人们减轻痛苦，那么人类痛苦的根源是什么呢？伊壁鸠鲁认为，正是无处不在的死亡恐惧。
其实，人们习惯性的将死亡放在生的对立面，不断放大对于死的恐惧，说到底还是处于对熵增的恐惧！
早在1947年，薛定鄂就曾高瞻远瞩地指出了，熵增过程也必然体现在生命体系之中。物理学上对于熵增的定义是：熵增过程是一个自发的，由有序向无序发展的过程。统计学则认为：熵衡量系统的无序性，熵越高的系统就越难精确描述其微观状态。
从某种角度来讲，生命的意义就在于，具有抵抗自身熵增的能力，即具有熵减的能力。在人体的生命化学活动中，自发和非自发过程同时存在，相互依存，因为熵增的必然性，生命体不断地由有序走回无序，而所谓的死亡，其实就是一个生命自体，归于无序的状态。
正如佛经所言：死因多，生因少、死缘极多，活缘极少，而死无定期。也就是说，能够促使人死亡的因素很多，各种外力皆可，各种可能皆有，能够让人长寿的活下去的因素却很少，再加上人们根本不知道死亡什么时候到来，这种无力掌控的局面，让人望而却步。
人们害怕这种无序的状态，因而产生死亡焦虑。对即将到来的或者终将到来的死亡，消逝的这一事实产生恐惧，纠结，不解，不安等复杂的思想和情绪。
欧文·亚隆在《直视骄阳：征服死亡恐惧》说：死亡虽是终点，但人生的意义却不会因此湮灭；死亡虽是宿命，但看待死亡的视角，却可以让人们获得拯救。也就是，虽然死是无可避免的，但你如何看待死，却决定了你能否过好这一生。
演员陈坤，就是因为改变了看待死亡的视角，才从对死亡的恐惧中走出来，转而过上真实而踏实的人生的。
早在七岁时，陈坤目睹了外公的去世，这给他带来了很大的打击，使他一直生活在对于死亡的恐惧中。直到后来他阅读了，索甲仁波切大师的《西藏生死书》。通过大师的引导，他明白了三件事：死亡不知何时会来；我们应该如何面对死亡；如何从死亡这面镜子里看见人生。
在这个过程中，陈坤意识到了每个人都会死去，所以更应该珍惜生命的意义。与其为未知而忧虑，不如充分的享受眼前的生活。明白了生命的真相，死亡的必然后，他反而活得格外清醒而自知，在浮躁的娱乐圈里，成为一股清流般的的存在。
作家史铁生曾感慨道：其实，死，不过是活着的时候的一种想法。谁想它想得发抖了，谁就输了，谁想它想得坦然镇定了，谁就赢了......要是你先就对它说"不"，固执地对它说"不"，你不仅一无所得，反而会焦躁不安、恐惧倍加，终生受它的伤害。其实所有的困境，包括死，都是借助于你自己的这种恐慌来伤害你的。
如果你对终将到来的无序状态，无能为力，那就放弃抵抗，毕竟从古自今，也没有人能够抗拒这种自然规律，所以与其担心忧惧，不如不负时光不负生命，享受眼前的美好！
正如一位知乎网友在回答关于死亡的话题时，所说的一样：我询问自己：你为什么要害怕自己的最后一天？那一天对死亡的贡献并不比其他日子更多。最后一步并不会引起衰竭，只是显露出衰竭而已。
用欧文·亚隆的名言来总结就是：我活着的时候，无所谓死亡；当我死去的时候，我已经不存在了，为什么要害怕那些我们永远也感觉不到的死亡呢？
03
死并非生的对立面而存在
死作为生的一部分而永存
欧文·亚隆说：你越不曾真正活过，对死亡的恐惧就越强烈；你越不能充分体验生活，也就越害怕死亡。
2018年5月10号，104岁的英国科学家David Goodal，在瑞士自愿接受安乐死。他坦言：我很高兴能够结束生命，我活得实在太久了。
David是一个勤勉上进的人，作为大学的高级讲师，他获得过三次博士学位，撰写过100多篇有价值的研究论文，荣膺过澳大利亚勋章。65岁的高龄依然坚持工作，编著了30余卷的《世界生态系统》，审核来自世界各地的文章和著作。100岁时，还在最权威的期刊上发表自己的学术论文。
但是，即便依然想要做很多事情，但随着年龄的增加，David渐渐成为被保护的对象，所有人都出于安全考虑，而限制他做很多事情。于是，晚年的David觉得乏味而无聊。“我非常遗憾活到这个年纪。”他一脸平静的表达自己的困惑。
由于在澳大利亚，以David的状况很难申请安乐死，所以他告别家人亲朋，远赴澳大利亚，开心的迎接死神。
对于David的而言，死亡不是一件恐怖的事情，只是对于今生的一个终结，如果这辈子已经活得足够充实，那么早点死去，也是一件挺快乐的事情，毕竟活太久，也是会腻的。
对于那些已经将人间充分体验完的人来说，阴间只会成为一种诱惑。
之前网上流传着一张表格图，将人生画成900个格子，每过一个月就涂掉一格，于是，人们肉眼可见的是，自己离最后的时限越来越近，心生惶恐和不安。
（20岁的我们）
（50岁的我们）
其实，如果换个角度来理解这个表格，你就会有不一样的感受，如果把死亡当做是截稿日期，当做开学的日子，那么当你充实的度过了每一天，充分的完成了每一天该做的任务，那当你一格一格涂掉的时候，就会觉得自己离最后的圆满，越来越近了。
你在奋斗的过程中，实现自我价值的过程中，虽然充满了成就感，但也渐渐感受了躯体的衰老和疲惫，于是，死亡，就是一次可以彻底休息的日子。在那个漫长休假来临之前，处理好所有该做的事情，才是我们每个人的当务之急。
而所有的不安，都源于你，并没有真正按照自己的意愿，充分而踏实的过完每一天，所以，你害怕大限将至，像没有完成作业的学生，担心老师最后的批评，而对于那些做好这一切的学生而言，死亡意味着，终于跑到终点，终于可以松口气了。
想明白这一点，大约你就不会的抗拒最后的日子，反而有动力过好眼前的生活。毕竟，永远没有截止日期，是一件多么没有挑战性的事情啊！
所以，最后祝大家过一个快乐充实的清明节！做你想做的事，爱你相爱的人，不辜负生命中的每一天，不错过每一个可以起舞的日子！如此，足矣！
