（九十六、2018.4.11）
在《涅槃经》里讲：一切众生皆有如来藏、一切众生皆有佛性，佛性是常住不坏的。都是用这样的教义来开导学习佛法的人，而没有采取《楞伽经》无我如来藏义。
而近代佛教的印顺老法师，在四川遇见法尊法师时，接触了宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。宗喀巴大师就是采取《楞伽经》这一段的教义，弘扬无我如来藏。印顺老法师这时候思想稳定了，也弘扬这样的教义，和我们中国古代的大德不同了。
现在我们学习的《金刚经》，实在是无我论，一直说无我；「如来说有我者，则非有我」，这里就可以引《楞伽经》这一段的意思来解释。
「而凡夫之人以为有我」：而平常的人，就认为是有我。我们曾经说过：一般追求五欲的人，对于哲学的道理，也可能读过，但是心里不大注意。只有特别注意哲学的人，会接触到「我」的这个问题；那么这个认为有我的凡夫之人，应该说是在众生世界中，特别有学问的人──那就是印度的外道。平常说外道，好像有一点不恭敬，实在不是这个意思；就是佛法之外的哲学家，也有一套哲学的理论，他们认为这个臭皮囊里有一个我。如果说：身体里有佛性。而解释为：这个身体是臭皮囊，但是里面有个不臭的，就是佛性。我们听了很欢喜。
印度的外道，或者是得了四禅八定的外道，在禅定里虚妄分别有我，这叫有我论。其余的人，没有认真学习这件事，只是关心色声香味触──我要吃得好、穿得好、住得好，我买好的车、建筑好的楼房，我住得舒服──只注意这件事；不管我、不我的这件事？但说话时，也是有我；这虽不十分明显，实在也是执着有我。
「而凡夫之人」就是包括所有的凡夫，哲学家也好、不是哲学家也好，「以为有我」，总而言之：大家都执着有我。认为有一个真实的我，有什么不对呢？若认为有我，贪瞋痴没有办法断。因为有我，就要保护这个我：对我有利的，我就贪求；有伤害的，我就排斥，排斥就是瞋心来了啊！而有贪、瞋各式各样的烦恼。我也容许很多人在活动，然而那是：你不侵犯我的利益，我容许你存在；如果你侵犯我，我就要消灭你。但是做得到做不到又是一回事，心里面都是这样子。反正，有我的人，贪瞋痴是不能断的，也不容易同人合，表面上暂时的合是可以的。所以，众生有我，有很多的过患、有很多的苦恼；而佛用无我来对治，使令人与人能够合，使令人心情快乐，能断烦恼、能得圣道。所以说「无我」有很多的功德而没有过失。
前面说「凡夫之人以为有我」，什么叫做凡夫呢？「须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫」：凡夫就是平常的人、有烦恼的人，贪的因缘来就贪、瞋的因缘来就瞋的这种人。这种人不能够为他人着想，只顾自己，那么佛就假立名字，名之为凡夫；只是假立名字，也不是决定的，不是真有一个实性的凡夫，还是可以转变的。
我讲个凡夫的故事。说到讲故事这件事，我小时候读书，当然老师讲课就是听着嘛，忽然有一天，老师讲「楚霸王──力拔山兮气盖世！」哎呀！我听了非常欢喜！出家后，听老法师讲课也是讲故事，听了也感觉到欢喜。等到有人请我讲经，我忘了讲故事有很多好处。后来忽然间想起来，应该讲故事，而故事从哪来的？都是经论上佛菩萨讲的，所以，这是佛菩萨讲故事。
什么意思要讲故事？佛知道我们凡夫学习佛法很困难，因为佛法与人性是有一段距离的，要向上才能学习佛法，但是向上困难啊，那怎么办呢？佛就讲个故事，使令心情好一点；譬如说做菜加点盐，人就欢喜吃，完全没有盐，很淡，人家就不欢喜吃。所以佛是善巧方便的接引我们，我们也应该这样学习；所以应该讲故事，讲故事是对的！
佛在世的时候，有一个人叫小军(或优婆斯)，他有个哥哥叫大军。哥哥订婚以后，到很远的地方做生意，很久也没回来；未婚妻年纪渐渐大了，哥哥的岳父就来向小军讲：「你哥哥出去做生意，多少年都不回来；现在我女儿年纪大了，我看就同你结婚好不好？」小军说：「这不合道理！她是哥哥的太太，是我的嫂嫂，我怎么可以和她结婚？不可以！不可以！」就拒绝了这件事。
过了多久，这位老先生又来同小军讲：「你不要这么执着嘛！你哥哥在外边已经很久，一直不回来，不知道有什么意外？你就结婚有什么关系呢？」「不可以！不可以！」还是拒绝。然后这老先生心想：「直接说无效，要想办法，如此如此就可以有效。」
隔了多久，从远方来个做生意的人，带一封信给小军；一看，信上说：「大军已经死了！你们不必再挂念他了。」就说他哥哥死了的事情。他想：「哎呀！哥哥死了！」心里很难过。过了多少天，这老先生又来了，说：「你哥哥死了！你和我女儿结婚不结婚？如果不结婚，我就把她许给别人。」这一说，小军心就动了，于是乎勉强同意结婚。
结婚不久，他哥哥回来了！但是还没有到家前，小军心里非常的恐怖，就跑了；但是这个女人已经怀孕了，结果家里的这些亲戚就给她堕胎，做这件事情。
哥哥回到家，知道这件事后，非常地愤怒！恨到什么程度呢？就是出五百两金，募人杀他弟弟。五百两金是很大的财富，当然有人就同意：「好！我能做这件事！现在五百两金就得拿出来。」大军就先给他五百两金。
小军是住在舍卫国，跑到摩伽陀国王舍城(有说王舍城至舍卫国)出家，用功修行就得阿罗汉道了！从这故事上看，出家应该不是很久，就得阿罗汉道了。你看这事情真是太吉祥了！我们认为得圣道太难，但是在《阿含经》、在《大品般若经》上看，好像很容易。
这时候，他哥哥调查清楚，知道小军在什么地方，于是乎和应募的人，就要去杀他弟弟。到了那个地方，看准小军在那儿静坐；应募的人心里想：「看这个人很好嘛！怎么可以用箭杀他？不合道理，不应该杀！」再想：「若不杀他，五百两金就得要还回去，这不可以，还是杀！」于是对准小军比丘放箭，因为他坐在那里不动，是很明显的目标；结果射出的箭折回来把他哥哥射死了。就有这种事情！应募人就不再射箭，拿五百两金就走了。
大军临死前心里更加愤怒，因为瞋心很大，中毒死后，就做了毒蛇。小军比丘这时在王舍城寒林附近的山洞里住，蛇就隐藏在门轴下；门有时开、有时关，一出一入，就把蛇挤死了。死了以后，又变成更小的毒蛇，就附在洞上面，当小军比丘在洞里静坐时，蛇就从上面落到小军的头上，这回小军比丘就中毒了。
小军比丘知道自己非死不可，就招呼住在离这洞不远的舍利弗尊者：「请你赶快来！把我这个身体移出去，不要污染这个洞；这个洞不污染，别的同梵行者还可以在这里修行。」
舍利弗尊者一进到洞里，看到小军比丘的面色是完全正常，看不出来是中毒的现象；舍利弗尊者就问：「我看你不像中毒，还是原来样嘛。」小军比丘说：「色是我我所不？受想行识是我我所不？」所以，阿罗汉修无我观到这时候，虽然中毒了，四大被破坏，是很痛苦的境界，但是他能无着！心不动！乐也不着，苦也不着；不着(受)一切法，心住在第一义谛，所以还是正常的境界。舍利弗尊者把他抱到外面去，一松手，身体就化成糠似的，完全碎了。
我在想这件事：小军比丘得阿罗汉也有神通的，他哥哥回来以后，因愤怒而计划杀他，小军比丘在禅定里，完全明白；第一次小军比丘在那儿静坐，应募的人来射箭，这件事他应该也知道。但是用箭射的时候，他的心没有贪瞋痴的这种反应，是无贪无瞋无痴的清净心在那寂静住，而且有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德，怎么可以杀他呢！有无漏圣道的力量、不可以杀他的；这箭不能射他，所以箭折回来把他哥哥射死了。后来他哥哥死了，做毒蛇又死了，再变成更小的毒蛇来伤害他，小军比丘应该是完全明白的。小军比丘怎么意思呢？我认为他完全接受了！「好！我就接受你的伤害，来安慰安慰你！」所以，这个小毒蛇能伤害他。他若不接受，还是不能伤害他的。
还有一个小故事。有一位国王，他有个大夫人，后来又娶第二夫人；二夫人嫉妒这位大夫人。大夫人信佛，常常到佛边听法，已经得须陀洹果；有时候也受八关斋戒、也常常静坐。二夫人常对国王说大夫人的坏话，初开始说，国王还不相信；因为他和大夫人做夫妻也很久了，知道她的性格；但二夫人常常说、常常说，王听多了也就有点相信了。
这一天，大家在开一个娱乐的集会，小夫人趁这时候，请王叫她出来；大夫人这时正受持八关斋戒，所以不来。王愤怒了！就把她拖出来用箭射，箭一射出去，或者回来了、或者落到地，怎么射也射不到她。因此，王受到感动，说：「我向来知道她的品德非常好，不像你说的那么坏，现在用箭射不到，就表示这个意思！」所以，就把二夫人退回了。
现在说小军比丘的境界，大阿罗汉是有圣德的，不是容易伤害他的！虽然他原来也是个生死凡夫，但是生死凡夫并不是真实是凡夫，所以出家了修行就可以得圣道！所以说「凡夫者，如来说即非凡夫」，凡夫不是真实的凡夫，若真实是凡夫，就不能得圣道了；所以他若来到佛法里，就可以转变，使令他有贪瞋痴变成无贪瞋痴，本来没有智慧变成个有智慧的人。
