【原典】
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾？”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
【译文】
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事物物都有定理，这好像与您的看法不一致？”
先生说：“从事事物物上去探求至善，如此就把义看成是外在了。至善是内心本体的。只是“明明德”到了惟精惟一的地步便能做到至善。然也没有离开事物。《大学章句》所说的‘穷尽天理，不带一丝一毫的私欲’，说对了。”
徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理呀？”
先生说道：“心即理。天下哪里有心外之事，心外之理呢？”
明明德：语出《大学》：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”
至精至一： 《书经·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为古代治国十六字心传。朱熹在《中庸章句·序》解释道，“允执厥中”是尧传于舜的治国真言，也就是说凡事不可偏离“天道”（自然法则）。当舜在传授给大禹时，怕大禹小看了这句真言的份量，又另外想了三句一共凑了四句传给了大禹。
尽夫天理之极：语出朱熹《大学章句注》，原文：“盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”
【解读】
“心即理”是阳明心学的一个重要命题，也是“致良知”和“知行合一”思想的基础。王阳明通过龙场悟道，终于明白“圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者误矣。”首先，他认为至善为心之本体，是纯乎天理之极，天理并非像具体事物一样的存在者，因而不能在具体事物上去探求。其次，他认为纯乎天理的本心向外扩充，便形成了各种事物以及彰显在事物上的理，如“发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁”。因此在“心即理”命题下，逻辑地包含着“心外无物”。王阳明主张在心上做去人欲、存天理的功夫，使心不为私欲所障蔽，则心之本体自然呈现，扩充流行，便达到了至善的境地。
参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）
