根据鸣谦学堂《道德经》共读群的安排。“己亥年秋季《道德经》百日读经班”今日开课了。本期时间为：己亥年重阳节（2019年10月7日至2020年1月15日）；本期学习顺序为：《道德经》1-81章按正序学习。课程发文内容为：原文文本、学习卡片、绎读、讲解、录音、研习作业。学习形式为：线上共学，线下自学，有条件的可以就近参加读书会。线上发语音，并汇报作业。有精力的每天抄写经文内容一章。鼓励绎读：老学员可视学习情况选择绎读全篇或是部分熟悉的章节，并在学习群里分享，互学互鉴。组织共学：各地爱好者因地制宜组织线下共学，并分享组织经验。为学日益，为道日损，期待本期秋季《道德经》百日读经班，我们共同进步，收获满满。
今日《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
上期《道德经》学习后，我就反复琢磨形而上学（启发于老师即群主的一次由于课后作业中的点评）。《道德经》中的“道、名、有、无”等，有时是形而上的，有时又是形而下的。能否用形而上和形而下来解读《道德经》呢？，我还认真读了柏格森的《形而上学导言》及有关资料。形而上与形而下一图即可知：
今日重读第一章，除正常的读写外，我认真学习了《道德经》微学精讲（第一章”道可道”和“道德经第01章’道可道’章讲解”。其中，多出提到“形而上与形而下”，不谋而合。如:
名，可名，非常名：形而下的名，是可以用来命名形而上的内涵；但是，这就不是一般人能理解的永恒的“名”。
为了要描述大道，就需要设一些名，如本章的道、恒、名、有、无、妙、徼、玄、门，等等，否则无法立言给后人。但是这些名，大多来自于形而下的万物，却要来表述形而上的内涵。如果理解局限于这个形而下的名，如道，就会失去老子真正想要表达的内涵。即：名可名非恒名。
如前几天的11章讲的有无。无，在形而下，在11章，表述有形构成的空间。空空荡荡，什么也没有；进而表述40章所言的万物的来源，有生于无的无，即02章有无相生的这个无。这个无，就不是没有、空间的含义了(就是形而上的了)。
从形而下的名，指向形而上的内涵。同样的名，在形而下有个含义；在形而上有个含义。这就是名的显意和密意。而这两者之间不会是毫无关联的，甚至是容易混淆的。如，11章的无，和40章的无，都有看不见的意思，只不过一个是空荡荡的空间，还在形而下；而一个已经到了形而上，能无中生有，为混沌，也是一种实有。只不过这个是真正的用眼睛无法看到的无，但是实有。
《道德经》同样一句话，往往同时具备有无两层含义。比如樸散则为器，显意为，木头切割组合成为家具、木器；如庄子说的：残樸以为器，工匠之过也。而易经曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器；32章：道恒无名樸。那么自然就能推知这句话的密意就是：大道逐渐扩散、降级，而形成万物。
全文所用的名，虽然来自于形而下，但是都指向了形而上。
无，名天地之始：无，定义为：天地的初始。始，与胎很接近。胎，是月+台。月为肉，说明是形而下的胎；始，我认为是形而上的胎，也就是无，其中孕育了天地之形而上的胎。所以，始，也是天地孕育的最初始。
【要点】名的显密两层内涵：需要特别注意的是，在本章，对无、有做了一个标准定义。无、有，已经不再是11章的“空间”和“实体”的内涵了。这就是名的显密两层内涵。显：形而下；密：形而上。
观，我习惯用觀。觀，类似鹳鸟，有两只大眼睛，所以能看得很清楚。觀与察不同。觀，指返观形而上。形而上的无，用眼睛看，视之不见；但是观之可见。所以就要深思，用什么返观？显然是用心、神来观，即玄览。故，览，也有个见。察，指百姓皆注其耳目，能看得见形而下，特指察“缺”。
第一章讲有无；所以，第二章就要接着讲有无相生。有无相生的关键，在徼。大道逐次往下降，惚恍窈冥、象物精信、先天五太（太易太初太始太素太极），但都还在混沌之中，还在形而上，还是无。而通过徼，无，一下子就变成有，就到了形而下了，为万物之母，为构成形而下万物的最基本的素材：基本粒子。
老师的这些讲解，更使我坚定了用形而上与形而下的思维方式来重读《道德经》，冀以新的感悟！
