南康之会后半年，吕祖谦(伯恭)东莱先生殁。这无疑对朱熹、陆九渊又是一个打击。“东南三贤”去了两个，朱熹自觉孤单；陆九渊失掉了恩师，更觉万分悲痛。想起先生往日恩情：藻镜识才，三衢论道，鹅湖调停，子寿碑铭，一时“讣音东来，心裂神碎”；他以真挚的感情，写下了《祭吕伯恭文》，痛哭先生(《陆集》305-306页)。
这位“宽厚底人”(朱熹语)的逝世，在朱陆矛盾激化时，再无有个“中间人”。朱熹也是一样，伯恭是他做学问的最好“助手”，而今一去，令人倍感神伤。他沉重地说：“伯恭门徒气宇厌厌(厌，同恹 yan yan)，四分五裂，各自为说，久之必至销歇。子静则不然，精神紧峭，其说分明，能变化人，使人旦异而晡(申时。旦哺即早晚。)不同，其流害未艾也。”(《朱子语类)卷一百二十二)一个“销歇”，一个“流害”，可以窥得朱熹颓丧的复杂心情。
同年，少师史浩荐才。荐云：“陆某渊源之学，沉粹之行，辈行推之，而心理悟融，出于自得者也。”朝廷降旨，命陆九渊赴京，都堂审察陛擢。先生不赴。(《陆集493页)
淳熙九年(1182)，又有一位项平甫来信槐堂，求师，其书略云：
“安世(平甫字)闻陆先生之名，言者不一。往得交于傅子渊，警发柔，自此归向取师之意始定。奉亲之官越土，多见高第及门子弟，愈觉不能自己。虽未得亲承于謦效，然受沾渥亦已多矣。独念心师之久，不可不以尺纸布万一，伏乞加察。一二年来，数钜公相继沦落任是事者，独先生与朱先生耳。”(《陆集》493页)
这是学生第一次尊称陆九渊为“心师”，而且是在朱熹辟陆学为“禅”颇有影响之后。陆氏收了项平甫为徒。陆子集中并有《与项平甫》一信：
《孟子》揠苗一段，大概治助长之病，真能不忘，亦不必引用耘苗。凡此皆好论辞语之病，然此等不讲明，终是为心之累。一处不稳当他时引起无限疑惑。凡此皆是英爽，能作文，好议论者，多有此病。若是朴拙之人，此病自少。所以刚毅木讷近仁，而曾子之鲁乃能传夫子之道。凡人之病，患不能知，若真知之，病自去矣，亦不待费力驱除。真知之，却只说得“忽忘”两字。所以要讲论者，乃是辨明其未知处耳。”(《陆集》66页)
后来，陆九渊在《与李省干》书中说：
平甫旧相从，恨其端绪未明，未知所以用力。今此又交一臂而去，每为平甫不满。此学之不明，千有五百余年矣。异端充塞，圣经榛芜，质美志笃者，尤为可惜！(《陆集》14页)
由此可见项平甫是个夸夸其谈的人，能作文，好议论，陆九渊根据孔子说的：“刚毅木讷近仁”，对此种人性格不投；再加上求学“端绪未明”，没得多久，他就离开了“陆门”，失之交臂。先生只有叹息：“异端充塞！”
项平甫后来投入朱熹门下，但光宗绍熙四年(1194)，朱熹在陆子身后，给陆门某弟子信中，曾经说出一段话：
世道衰微，异端蜂起。近年以来，乃有假佛释之乱孔孟之实者，其法首以读书穷理为大禁，常欲学者注其心于茫昧不可知之地，以幸一旦恍然独见，然后为得……夫读书不求文义，玩索都无意见，此正近年看话头者，世俗有所谓《大慧语录》者，其说甚详。试取一则观来历见矣。”(文公文集)卷六十(答许中言)
朱熹提出“为学之方”是:
宁烦毋略，宁下毋高，宁浅毋深。宁拙毋巧。(朱文公文集)卷三十《答汪尚书》)
朱、陆双方，你指我为“异端蜂起”，我指你为“异端充塞”，到底谁是异端”呢？骨子里都是“你是异端，我是正宗”。一个是“好论辞语之病”，一个是“宁烦毋略”；一个说：“端绪未明”，一个说“宁下毋高，宁浅毋深”；一个确是提倡顿悟，恍然独见”，一个则赞成“宁拙无巧”。彼此似乎都有一套看家本领，忘了或不顾“所勿欲，勿施于人”这句圣人之言。双方可谓“学派意识”，就不管“仁不仁了！
朱熹和陆九渊在庐山白鹿洞书院分手之后，两人再没有见过面。但是，陆九渊的“尊德性”第一，反对“支离”的立处不动，坚定不移；朱熹则指陆为“禅”，调子不改。《宋元学案》卷五七载：“紫阳(即：朱熹)之门人，谓以支离见斥(朱学)，恚(hui)不能平，诟詈(i)蜂起，此朱陆之异，于此甚矣！”(《梭山复斋学案》)。
淳熙九年秋，又得朝廷旨意，陆九渊除国子正。京都最高学府的教学工作，正合子静心意，欣然赴任。他第四次上京，八月十七日，在临安国子监开始讲《春秋》。其间也参考北宋沈括的《梦溪笔谈》讲“日食”、“五行”“六府”、“金穰”、“水毁”、“木饥”“火旱”等之外，强调“仁义”皆此心所发。“义之所在，非由外铄，根诸人心，达之天下”《陆集》279页)“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是，所以修其身者素矣。”(《陆集277页)
其间，朱熹来过两封信，夸赞陆门旺盛，“浙中士人、贤者皆归席下”。项平甫又给子静先生来信，并致书朱熹。
元晦答道：
所语陆国正语(陆国正：指陆九渊)三复爽然，所以警于昏者为厚矣。大抵子思以来教人之法，尊德性道问学两事，为用力之要。今子静所说尊德性，而某平日所闻，却是道问学上多。所以为彼学者，多持守可观，而看道理全不仔细。而熹自觉于义理上不乱说，却于紧要事上多不得力。今当反身用力，去短集长，庶不堕一边耳。
陆九渊说：
朱元晦欲去两短，合两长，然吾以为不可。既不知尊德性，有所谓道问学。”(以上均见《陆集》494页)
十年癸卯冬天，陆九渊迁敕局删定官。先生在敕局，接近大内，公务繁剧；但仍然与僚友相从讲切问辩做学问。
这时，詹阜民来学。
詹阜民，字子南，严州(浙江建德)遂安县人。他做过知州，现仍在行都为官。初见先生时，陆九渊说：
凡欲为学，当先识义利公私之辨。 孔门弟子如子夏、子游、
宰我、子贡虽不遇圣人，亦足号名学者，为万世师。然卒得圣人之传者，柴之愚，参之鲁。盖病后世学者溺于文义，知见缴绕，蔽惑愈甚，不可入道耳。(《陆集》470页)
凡是想真正来求学的，首先要分辨什么是义？什么是利？什么是公？什么是私？ 孔子的学生子夏、子游、宰我、子贡读了很多书，很有学问，虽然没有成圣，也可称为名学者，做个万世的老师；然而得到孔子真传的，却是忠诚老实的高柴和曾参。其中奥妙何在呢？因为圣人忧虑后世学者专门追求背语录，咬文嚼字，加上注疏家繁琐的传注，环来绕去，越死读越困惑，一生也悟不了儒家真正的“道”詹阜民听了大悟，回到自己的官邸后，将乱七八糟的藏书全部清理，决心再也不乱翻书了。后来疑心这样做未必恰当，又问先生。陆九渊笑道：“某何尝不教人读书？不知此后煞有甚事？”
这件事很快传到朱熹耳里。
朱熹因南康大早上疏直言，孝宗大怒，不得君心。迁江西提举常平茶盐公事。一日讲学，坐中有江西士人(不知名姓，也许是此人传言)，朱熹抓住这一题大做文章，说：
“公们都被陆子静误。教莫要读书，误公一生！博学，审问，慎思，明辩，是理会甚事？公今莫问陆删定如何，只认问取自己便了。陆定还替得公么？陆删定他也须读书来。只是公那时见他不读书，便说他不读书；他若不读书，如何做得许多人先生？吁，误人，误人！又曰：“从陆子静者，不问如何，个个学得不逊。只终从他门前过，便学得悖慢无礼，无长少之节，可畏！可畏！”(见《宋史朱熹传》，子语类》一百二十四卷)
一日，詹阜民问“仁“。
子南早先曾弄到张(南轩)先生一本辑录洙泗孔孟之言“仁”语录，细心读了，并不知什么叫“仁”。到了宋儒，解“仁”的学说纷纭，更是莫衷一是。谢良佐说：“仁是识痛痒。”九成说：“仁即是觉，觉即是心。程颢说：“天地之大德日生……斯所谓仁也。”程颐说：“生的性便是仁也吕祖谦说：“仁者可以久处约，可以长处乐，盖无非此理而已。”(注张说：“克尽己私，一由于礼，斯为仁矣。”“仁为四德之长而又可以兼包焉”熹说“仁”就更多了。他说：“大抵仁字，正是天地流动之机；“安仁者不知有仁，如带之忘腰，履之忘足。利仁者是见仁为一物，就之则利，去之则害。”还有“浑沦底道理”是仁；“温和柔软底事物”是仁；“私欲净尽，天理流行“是仁”；“熟底是仁”“做一方便事，也是仁；不杀一虫，也是仁；三月不违，也是仁”；“今人说仁，如糖，皆道是甜，不曾吃着，不知甜是甚滋味？” 如此等等直弄得詹阜民蒙头转向，糊里糊涂，到底什么是“仁”呢？心头担子很重，到了陆先生这里，却替他减担子。
陆九渊说：
仁，人心也。
仁义者，人之本心也。
陆九渊认为：“仁”是如此直截明白，这样那样虚言巧语说“仁”都是支离破碎的，没有必要的。
他对孔子说“仁”有独到体会，提出“三鞭论”：“夫子对仁的解释，先下克己二字，克已复礼为仁，又进一步说，一日克己复礼，天下归仁焉；又深一层说，为仁由己，而由人乎哉？这“三转语 就叫“三鞭”。鞭鞭打在每个人的本心上,可见仁是“鞭人心”！
詹阜民听了陆先生的教诲,从此收住自己的心,每天思索各种物象,对照先生的话。先生又举《孟子》“公都子问钧(同均)是人也”章说:“人有五官,官有其职,某因思是便收此心,然唯有照物而已。”
一天,詹阜民侍坐无所问。先生说:“学者每天闭目静坐也能悟心詹阜民从此无事就安坐目,甚至夜以继日。一日下楼时,忽然觉自己这颗心已经晶莹透彻,非常奇怪,忙去见先生。先生见他,目不转睛地打量了他很久,高兴地说:“好!好!此理已显,你今天悟仁了!詹民吃了一惊,问:“先生,何以见面你就知道我心里的东西先生说:“看你一双瞳仁的光泽我就知道了!”又说:“仁,就在你眼眶里。道就在近处,懂了吗?”詹阜民:“对,对。过去我读了那么多书,越读越糊涂,始终不知仁,今天才算明白了一我的本心就是仁!先生夸奖道:“对了。你真聪明,也很勇敢!”詹阜民说:“是我静坐半个月,心就通了。非但智勇由此,万善都要由我的心发出,对吗?”
陆九渊说:“对。但要记住:存养。”(以上,参阅《陆集>471页)
