这篇文章是我读《安心：济群法师讲禅修与调心》的系列读后感，分享给大家。
9.24
以前读《了凡四训》，今日读《安心》。读《四训》时，就被佛家的福报所影响，素食十月，直到大病，始进荤。《安心》算是我读的第二本佛家的书，虽然不是正统的佛经，但我相信一定也会收获一些诸如《四训》带给我的影响。今日读此书最大的收获，是了解到佛家之学乃心学，它和现代世界的心理学有莫大的联系。这也是为什么济群法师经常参加一些心理学论坛或大会。心理学是从西方传来，不过几百年，而佛家早在两千年前，就已经有对于“心”的研究了。自接触武志红以来，我对心理学的学习不断加深，相信《安心》也会让我在心理学上收获不少。
9.25
1. 是什么比有什么更重要，我们是一个什么样的人，比我们有什么更重要。因为有什么是外在的，而是什么才是真正的内在。
2. 眼见为虚。我们看到的东西，都是我们的认知对事物的映射。这就是为什么《小王子》说：真正重要的东西是眼睛看不到的，要用心看。
3. 心念就如同种子会影响我们的一生。不要以为自己动个念头别人不知道，这个念头天知地知，它会一点一滴地积累，直至影响我们的生命。所以，一定要发正念。
9.26
这第3章的标题是：正念，使浮躁远离。如第2章一样，也是一篇“观自在禅修营”的开示。原来只是开示，并没有具体禅修的方法。虽然如此，大师的开示文亦启发良多。以前有坐享的战友教我“定静安”，大师教我“戒定慧”。戒除贪嗔痴，心才会安定，也才能滋长智慧。现代社会，很多人都很浮躁，因为外在的环境不安定，得失在方寸之间。不仅是得失，别人还会给我们很多标签。我们很容易就受外在环境影响了，却很少回归本心。正念在我看来，真的是要开悟。如何开悟，我也不清楚。很多时候，心中照见一尊佛像，虽然烦恼未除，但内心平静了许多。我想，这大概是开悟之路的端倪了。
9.27
摘录了一些文字：
1. 禅修所做的，正是开发内在的般若智慧。初级阶段是以内观为主，培养我们的觉知力和观照力。这种觉知力，就是般若体现在意识上的作用。进而通过观照，将心带回觉性的海洋，体认实相般若。
2. 关注会成为执著，执著会成为需求。久而久之，还会形成依赖。这种依赖，正是不自在的开始。
3. 出离心的本质不是说出离某种对象，而是出离贪嗔痴的心理。当我们出离这些心理时，当下就是解脱，此处就是解脱——而不是解脱到别的世界。
9.28
写读书感想和正念是一个道理。为了写感想而写，还不如不写。重要的不是你在做什么，而是你的心在想什么。修行的重要法门是放下执着。我们所有的痛苦，都是执着造成的。贪嗔痴，都是心中有执念。想想过往的日子中那些令自己痛苦不堪的回忆，无一不是执着于此或彼。如果想想生命之无常，此或彼是没有什么值得去执着的。回到现实世界，不执着不以生存，而不保持出离心又无以解脱。所以，我还是会觉得凡尘俗世的生活，更加需要的是拿捏执着和出离的平衡。
9.29
看书看到睡着，醒来已近午夜。这一章仍是一篇开示文，讲了很多禅修。禅修的根本是什么？是为了保持正念。其实出家，诵经念佛，持戒等都是为了保持正念。佛家讲究修心，一切外在都是因心而起。心正了，人也就正了。很喜欢法师说的一句话：现代社会到处都在谈管理，而佛家谈管理，是指对心的管理。我们的一言一行，一举一动，都是在调心，试问我们管好自己的心了吗？天知地知，你知我知。
9.30
断断续续地读完本章，并没有记住什么东西。只是依稀记得一个“身、受、心、空”。去书里回读一下：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四正念，我还没太明白，需要以后慢慢体悟。大师说，现在的很多寺院经营得很大，诵经念佛也多，而真正修正念，修得正果的人却少之又少。禅修是需要不断练习的，不在诵经念佛多少，而在觉察内心的功力。培养内心的觉知力是正念的重要前提。
10.1
正念的修行不在悔恨过去，不在忧虑未来，而在于活在当下。我们要保持一种觉知力，时刻检视自己当下的念头，如果是邪念就修正了。如果是正念，就继续保持。培养正念是为了获得持久的幸福。幸福不是得到，也不是一无所有。得到的，可能只是填满了自己的欲望，而欲望的坑是很难填平的。一无所有，却无以满足生活基本所需。少欲知足才是幸福应该努力的方向。
10.2
这第8章读完依然没有记住什么，不过内心多次被大师的文字拷问。外在的光鲜亮丽并不能代表你是一个什么样的人。你是谁，完全是由你的内心世界决定的，而你的内心世界又是由你自己创造的。你的内心世界到底是景色秀美，还是杂草丛生，这个只有你自己知道。每一次起心动念，你都在打理你内心的花园。正念，就是在清除杂草。执念，就是在任由杂草肆意生长。执念给人的总是外表光鲜的假象，让人很容易迷失。所以我们要保持一颗觉知的心，提防我执。一旦执着，爱便生贪，恨便生嗔。而爱恨情仇在我们生活中无处不在，如果你不勤锄内心的杂草，就会陷入轮回。
10.3
依然做一些摘录：
1. 我们曾经做过的每件事，曾经说过的每句话，都会在生命中播下相应的种子；甚至我们的起心动念，每一次贪心，每一次嗔恨心，每一次慈悲心的产生，也都会形成不同的种子。
2. 灵魂是固定不变的实体，而阿赖耶识则刹那生灭、相似相续，它时刻都在随着我们的所作所为而变化。当我们行善的时候，就是在阿赖耶识里播下善的种子，生命中善的力量就随之增长；当我们作恶的时候，就是在阿赖耶识里播下恶的种子，生命中恶的力量也随之加强。阿赖耶识虽有相对的稳定性，但又是变化的，具有很强的可塑性。
10.4
晚上读了一段，终于好像懂了一点什么，分享几段感悟：
1. 人很容易变得自大，因为那是维护自己尊严和地位的一种方式。但，个人的存在其实是不以外在为转移的，也就是说，我们的自大很多时候做的是无用功，甚至更多时候是相反的功。
2. 你是一个什么样的人，是由你的心决定的，而不是外在的任何东西，不是外在的财富多寡、名誉好坏、地位高低、评价褒贬、容颜美丑……你是谁世界自然会给你一个公平公正的答案，那些好的坏的，都会载入史册。
3. 我们要保持惭愧心和出离心，追求菩提心。惭愧心是道德心的基础，是从善。出离心是追求个人解脱。而菩提心，是追求众生的解脱。惭愧以为人，出离以为圣，菩提以为神。
10.5
“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”色身不净，感受是苦，心念无常，所知有障。保持一颗觉知的心，我们才不会陷入无明之中。佛法了解得越多，越觉得有点“无为”的味道，然而真正“无为”或“不执”又是何其之难。佛家倡导“四大皆空”，若真空了，社会又如何运转？不执着无以成事，太执着又入贪嗔痴。作为一个凡人，修的更应该是中庸之道。执而不着，入乎其内，出乎其外。
10.6
1. 我们很多时候做一件事，可心里却是别的想法，虽然这想法没有体现在行为上，但它会在心里积淀。脑中的邪念积淀的多了，早晚会出问题。所以一定要觉察自己的内心，要抱持戒定慧的智慧。
2. 一切需求都是痛苦的来源。物质生活如此发达的今天，我们的痛苦比那些落后的古代多得多。因为需求太多了，需求制造了太多的我执。我们执着于贪嗔痴，所以总是有那么多烦恼和痛苦。
3. 对于佛教的戒律，我是心有余悸的。总觉得戒律太严，很难得做到，或者容易导致反弹。今天第一次听到大师说，戒律是我们在佛祖前的誓言。用誓言来不断提醒自己，恪守正念和正行。
10.7
残存在脑海里的，才是真正从书中得到的吧。这本书马上就要读完了，读到现在，才明白，佛家说要去我执，我执说的接地气一点，就是自利之心。而去我执，就是利他。如果能够以“利益一切众生”为使命，就能够真正的去除我执了。说到底，不是为了解脱而去我执，而是因为树立了远大的理想，也就把自私自利的妄念去除了，从而也就解脱了。一个是自下而上，一个是自上而下。读这本书前面的部分，一直有种持戒的感觉，所以感觉有点压抑，而读到这一章，突然通透了很多。如果没有远大的理想，你就会庸人自扰，什么无明我执贪嗔痴都来了。所以一定要立志，而且是立大志，这个比什么都重要。
10.8
后面这两章，都是一些访谈的对话，讲得很多都是心理学和佛教的关系，我也结合着谈一下我的理解。
1. 心理学和佛学的关系，犹如树干树枝和树根的关系。一个是标，一个是本，有点西医和中医的味道。佛学不光是从本上解决心理问题，我觉得更多的是解决人生的问题。这其实是一切宗教的共同指向。
2. 法师在被问及原生家庭对心理的影响时，说自己并没有受家庭太大的影响。但我觉得如果从佛学所说的心是一切观念的积累上说，肯定会是有影响的。心就如同一颗种子一样，早期的家庭关系和家庭教育对人的影响还是挺大的。
你安心了吗？
