平凡是最美丽和永恒的。
无数次踏上子牙河，不是因为它的奇异和神秘，而是一种回首后的心生蔓延，是一种简单到简约的释怀，象渴了后的井水，饿了后的棒子粥，是一种平凡之后的踏实。
神遇了，才入心。入心了，才融化。融化了，才平凡。而只有平凡的东西，才能悠然闭目，冥思神游，有滋有味。这一切是和心灵感应自己生命体验联系着的，无关奇异。
怡心悦情的东西，是闭上眼睛，打开感知器官的活动，只有奇异和惊吓的事物，才能让人瞠目结舌。
眼睛睁的大了，心灵就会关闭。所以，当今人做目不暇接的事多，悠思瞑目的事少。
古人提戒，五色乱目，少有应承。
行走在子牙河，是行走在生你养你土地上的畅想。神明打开的那一刻，魂灵的唤醒，与躯体飞离，附着在所见、所思物体上，让这所见物体神物相戏，两两成欢，曼妙生烟。
而所思之物与神明相遇，与眼前实物没有了关系，是脱离了我和它的关系，化成了它与它，是神与神的关系。即我之神游离体外，与物之性或神相邂逅的关系。其相遇后，亦是两两相欢，嬉戏玩耍。这时冥思的我，就灵魂出窍，空冥迷恍，似有似无，如真如幻，欲人欲仙。
神明的激活，就是走近造化才有的反应。没有和造化物体之性对话能力的人，不可能在单纯和荒疏里寻得发酵。游丝近物远人，神明离俗得醒。古人绘画六法中，将“外师造化，中得心源”放在首位，是灵魂的体操规范动作，没有灵魂与造化（实与虚）的游离能力，中得心源就无从谈起，而没有心源之作，何来“气韵生动”。
故，画论中的“骨法用笔”，“随类辅色”是放在后面说的，是手上和眼里的东西，属于“技”之范畴。而师造化，气韵说放到前位，属于“魂”之范畴的。
以此来观，古之“六法”，前面讲的是魂灵之修，是闭上眼睛，打开心灵的规法。后面讲的是躯体之修，是睁开眼睛，闭息提气，完善技术的规法。
灵魂，走在躯体前面，就象影子在身后一样。如果跟着影子走的人，一定是暮色晚钟。
学会在一个普通风景和普通心境里，寻找温暖和异样，是观心的能力。面对荒疏到萧萧瑟瑟的大地，物体风景落入空，而心内风景却放大起来，嗅觉，听觉，感觉都调动起来，这些感知，就是灵魂的先遣队，尖刀班。放魂灵醒起来的时候，神明（天外来物，不属躯体）来了。它的到来，是和面前物体和风景之神对话的。这时的躯体之神和物体之神，相遇相合，并且有了它们自己的方言和对话。所以，每每到此时，感知者（我），就感到陌生风景，却是熟悉的地方。这种感觉，是远距离看到自己魂灵的影子，脱壳舞蹈。此刻的我，是面对造化之神和灵魂之神的相拥，又像看到自己的宠物与别的宠物相嬉戏，知它乐，也知我乐了。
此乐乃真乐，心开了花，灵绽了放。
所以，懂得，才会上千遍的踏上故土，不是去收集风景素材。而是感受生你来源，豢养灵魂苏醒的过程。人们对越熟悉的东西，越陌生了，失去了新鲜感。在踏遍千山万水时，丢却了自己。
风景就在脚下，缺少发现的不是眼光，而是观心的能力。
古人讲到，十日一山，五日一水，不及一夕山里。就是神游的能力。
五代时的宗炳也将采撷来的画稿，挂在墙上，扶琴击鼓，听的却是“万山皆响”。看来，此时的他，听不到琴鼓之音，探闻的是万山之音。此时的琴鼓，是他叫醒魂灵的方式，目的是让魂灵与万山相欢。
这屋内之欢，是他复习每次与万山之欢的回忆。可想，他的万次山林之欢，何等惬意。
所以，懂得他和古人修为时，独自一人，深居简出，那是他与神明日日生欢时。
也懂的，宗炳类古贤，知音为造化，不为人。
知音为人听，还是人与人。
知音为物听，才是仙。
2017.3.22于子西庐画室
