3.21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰成事不说，遂事不谏，既往不咎。
原文解读：
鲁哀公问宰我，“做土地神的神位应该用什么木料？“宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是让百姓臣服。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。
个人感悟：
夏朝用的是松木，殷商用的是柏木，都有长久统治天下之意。而周朝用栗木，鲁哀公不明白周武王为什么会弃松柏不用而选择栗木，所以问宰我。
鲁哀公身为周王室的宗亲，又是鲁国之君，自然知道神位的重要性，故有此问。宰我明白回答说：武王选栗木，就是为了让人民害怕，进而安心接受自己的统治。
从孔子听到宰我的解释后的反应来看，周武王选用栗木的目的确实是为了恐吓百姓。所谓“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，就是告诉宰我，事情过去不必再提，既成事实多说无益，以往的过错不要再追究。
显然孔子认为周武王用栗木做牌位确实是错误的，只是希望宰我对这事不要再提，以免误导鲁哀公。
个人觉得这是古人对待错误的一种原则，同样也要从辩证的角度去看这个问题。
一方面来说，不纠缠于过去的错误和失败，可以以轻松的心态面对未来。反之总是顾念过去的错误或失败，别人可能会招致别人的反感，说自己则会把自己搞得灰头土脸。所以对于一些即成事实的事，多说无益，无需再去浪费力气。
这就是一种对自己的大度，也是宽恕别人的豁达与宽容态度。
从另一面来看，在面对过去的罪恶与失败之时，也是需要警醒的，只是不用天天挂在嘴边而不去行动，“知耻而后勇”才是正确的态度，比如越王勾践的“卧薪尝胆”，默默地承受，但是积极地反省，才不至于总是在错误的道路上一错再错。
3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？、然则管仲知礼乎？"曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
原文解读：
孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说:“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？
孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门囗立了影壁；田君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放首空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台“如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
个人感悟：
管仲是齐国大名鼎鼎的功臣，这个很多人都知道，但之所以认为管仲“器小”，孔子有两点依据，一是管仲缺乏节俭的美德，二是管仲不遵礼制。
在孔子认为礼制居于至高无上的地位，管仲不遵礼制，且生活奢侈，故而受到孔子批评。我们不明白的是遵礼和节俭与“器小”有何关系？
在孔子看来，遵礼是对传统和制度的敬畏，节俭是对自己欲望的约束，越礼必然狂妄，奢侈必然放纵，狂妄放纵的人肯定偏狭，容不下不同思想和持不同意见的人，故曰“器小”。器小之人，固然可以凭才干成功于一时，但很难广采博纳，建立起为后世效法的制度。
所以，管仲辅佐齐桓公建立了伟大功业，但是，在他死后，齐国不久便亡了。也就是说，管仲并未为建立一套真正的能使齐国长治久安的制度。
在古时，人们对于“器量”二字非常重视。正所谓“宰相肚里能撑船”，它不仅是为人之道，也是为官之道，是一种处世的哲学。
大家所熟知的圣明君主、贤士仁臣，无一不是器量大度之人，并因此成就一番事业。但是，像一些器量狭小之人，由于不能容人容事，多半换来的是人生和事业上的双重失败。
反观现在，如果做领导的没有容人之量，打击持不同意见的人，虽然一时能称心如意，但一旦出现危机时，就会发现自己犹如困兽一般，无人搭理，没准还会被人雪上加霜。
优秀的领导拥有宽宏大量的美德，不仅能够广纳天下英才，甚至还能化敌为友。如此心怀天下，何愁大事不成！
