傅山（1607年—1684年），初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西阳曲人（今山西省太原市尖草坪区向阳镇西村）。明末清初道家思想家、书画家、诗人、医学家。
傅山作为明末清初的重要人物，他的行为和思想在复杂的历史背景下既有其合理性，也存在一些局限性。为了客观公正地评价傅山，我们可以用“一分为二”的方法，从他是否符合历史发展潮流、是否符合人民群众利益、是否有利于生产力发展三方面来进行定位。
一、是否符合历史发展潮流（解决当时主要矛盾）
符合历史潮流的方面
文化传承：傅山坚持反清复明，维护了明朝遗民的文化认同感和忠诚，这是明清易代之际许多士人的普遍情感，反映了当时的一部分历史潮流。
独立人格：傅山保持独立人格，不为清朝统治者所用，这种独立精神在当时特殊的历史背景下，有一定的积极意义，表现出士人的风骨和气节。
不符合历史潮流的方面
反清复明：从历史发展的长远来看，反清复明运动虽然在情感上有其合理性，但并未解决当时的主要矛盾。清朝的建立和统一是历史发展的趋势，傅山的反清行为最终未能改变历史进程。
二、是否符合人民群众（长远）利益
符合人民群众利益的方面
医学贡献：傅山在医学上的成就和贡献是为广大人民群众所认可和接受的。他撰写医学著作，为民众治病救人，直接改善了许多人的生活质量。
文化教育：傅山设馆讲学，培养了许多有才华的学生，促进了文化教育的发展，间接提升了社会的整体文化水平。
不符合人民群众利益的方面
政治立场：傅山坚持反清，选择隐居，这种态度在一定程度上未能积极参与社会的重建和发展。对于普通民众来说，他们更需要的是稳定的社会秩序和经济发展。
三、是否有利于生产力发展（经济发展）
有利于生产力发展的方面
医学发展：傅山的医学研究和实践，为中医药的发展做出了贡献，这有利于提升当时社会的公共卫生水平，从而间接促进了生产力的发展。
教育发展：傅山的教育活动，培养了许多人才，有助于社会各方面的发展，间接促进了经济和生产力的发展。
不利于生产力发展的方面
政治隐退：傅山不愿出仕，选择隐居，这种态度未能积极参与到社会经济的建设中，对于当时急需发展的经济社会而言，少了一个可能的重要贡献者。康熙年间，清圣祖下诏举行博学鸿儒科举考试，傅青主不就，于是自称病重，但依然被官吏找人把他连着床扛着，直接北上，到达离北京三十里的地方，他以死相逼，就是不愿去考试。由于他了解医术，故意服用过量大黄造成腹泻以逃避，同行官吏奏请康熙帝免除傅青主的考试，康熙允。
总结与定位
综合来看，傅山在中国历史中的位置可以定位为：
文化传承者：傅山在文化、艺术和医学方面的成就，使他成为明末清初时期文化传承的重要代表。他通过书法、绘画和医学著作，为后世留下了宝贵的文化遗产。
道德榜样：傅山坚持独立人格和高尚气节，不畏权势，成为士人风骨的代表。他的行为为后世树立了道德榜样，体现了知识分子的良知和责任感。
医学家和教育家：傅山在医学和教育领域的贡献，对当时和后世都有积极的影响。他关心民生，通过行医和教育，直接改善了许多人的生活。
然而，从历史发展的长远来看，傅山的反清立场和隐居态度虽然维护了个人和部分士人的气节，但在解决当时主要矛盾和促进社会经济发展方面，贡献有限。因此，他在中国历史中的定位是一个有重要文化和道德影响的学者和艺术家，但在推动社会政治变革和经济发展的层面上，他的作用相对有限。
