桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
花与女人，似乎从来就该是并列同行的，世间还比花更适宜表现女人特质的词汇么？
“云想衣裳花想容”，“一枝红艳露凝香”，诗仙一语双关，说花又赞人，据《太真外传》记，“三千宠爱在一身的杨妃有敛绣巾再拜之举呢。
“梨花一枝春带雨”，“豆蔻梢头二月初”，“绣面芙蓉一笑开”，“人面桃花相映红”，“人比黄花瘦”，在古人的诗句里，女人，化成一朵又一朵的鲜花，鲜亮水润，摇曳多姿。
至今时，花与女人几成夸赞标配，这样一种差不多已没甚新意的约定俗成，推溯起来约略始于《诗经·桃夭》，清人姚际恒在《诗经通论》里讲，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，女人初比花，绝对是抢眼的惊艳。
枯寒荒寂的冬天离开，盼了又盼的春天来了，气清景明，风和日暖，房前屋后、村边巷口、陌上陇头，溪腰涧底，是处桃花，入春几日，桃枝上便缀满了花苞，无穷的红珠子，数不胜数，灰扑了一冬的枝丫，清醒起来，生机勃发。一夜睡过后，千花齐妍，万朵竞秀，宛若天上的流云飞霞飘落人间，明华耀眼，鲜润馨香。
这样的花林里，走出一位新嫁娘，人面桃花相映，可不就是“名花倾国两相欢”？
这位新嫁娘，今日于归，古人有趣，将女子出嫁称作于归，想来别有深味。“男女者，三纲之本，万事之先也。”（朱熹《诗集传》卷七）女子，在娘家做闺阁少女，只算是种暂居；择男子成夫妇，序人伦，旺家族，才算是定居呢。这位新嫁娘今日就要开启崭新的一段人生，她已经在娘家受过很好的教育，但这一刻，她仍然忐忑、猜想、犹疑、憧憬、喜悦、甜蜜，她的心里有一头小鹿呯呯地乱撞，但亲友眼中的她，微低着头，含羞带笑，娴静温柔，明媚动人，可不就象那春天初绽的桃花，鲜亮、亲切、可人？
放眼一望，远远近近的，桃花开得活泼热闹、香气芬蕴，可不就是婚庆的洋洋喜气薰染出来的？
以灼灼其华的桃花喻新嫁娘，自是惊艳，更是恰如其分。
“桃之夭夭，灼灼其华”是比，也是兴，比兴之后，诗转入正题：之子于归，宜室宜家。
先说新嫁娘漂亮，这只是开头。重点在后面，宜室宜家。宜是和顺亲善的意思。新嫁娘进门后，会团结家人，和睦家族。这就含蓄地夸赞了新嫁娘有良好的品德。《礼记·昏义》：“是以古者妇人先嫁三日……教以妇德、妇言、妇容、妇功。”可见古人朴素的智慧，婚姻要看重新人内在的品性，家和万事兴，美好的品德才是幸福婚姻的基石。与先民相比，我们现代人的婚姻显得功利太多，品德修养能排到第几位呢？
诗有三章，第一章先赞桃花明鲜繁盛，再说诗旨；第二章先赞桃子红润累累，再陈诗旨；第三章先赞桃叶浓密茂盛，再归诗旨。诗旨反复吟咏，用以比兴之桃树凡三变，由花而实，由实言叶，也是深心寄寓的。新嫁娘嫁进夫家，开枝散叶，子孙绵延，家族兴旺。这当然是对缔结婚姻最好的祝福了。
桃之夭夭，灼灼其华，是新婚的开始与表征，之子于归，宜室宜家。是婚姻的宗旨与内涵。
古人婚姻多不自主，尤其女子，是极被动且被挑选的一方，虽知婚姻的内涵与宗旨，亦常常不能求全。
今人婚姻自由自主，宜应记取婚姻的内涵与宗旨。现代人与古人婚姻观虽有异，而基本面未始不同。好的婚姻，始终都暗藏着品德修养。
“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”（《孟子·滕文公》）
愿天下的每个女子都如桃花灼灼其华，不止外貌，还有精神。
愿天下的每个女子都有一个幸福美满的家庭。
