地铁里总有人外放短视频，他们无视周围人的皱眉；职场中有人坚持 “只做喜欢的工作”，频繁裸辞后却陷入经济困境；朋友圈里有人永远活在 “特立独行” 的人设里，配图文案都在刻意彰显 “与众不同”—— 我们身边从不缺 “我行我素” 的人，可仔细观察会发现，同样是 “不随大流”，有人活成了令人羡慕的 “本真模样”，有人却在自我欺骗的 “主体幻觉” 里越陷越深。
作为专注心理学研究的专栏博主，今天想和大家聊一个扎心却实用的话题：如何分辨 “我行我素” 背后的本真生存与主体幻觉？搞懂这一点，不仅能帮你看懂他人，更能让你避免在 “追求独特” 的路上走偏。
一、先搞懂两个核心概念：本真生存≠主体幻觉
在心理学语境中，“我行我素” 只是外在表现，其本质可能是两种完全不同的心理状态 —— 本真生存与主体幻觉。这两个概念看似相似，内核却天差地别。
1. 本真生存：清醒的 “自我主宰”
在经历了上述的“畏”、领会了“向死存在”、并响应了“良知呼唤”之后，此在达到了一种决断状态。本真生存就是：此在面对自身的有限性和死亡，清醒地认识到自己是被抛入世界的、有各种可能性的存在者，从而果断地从“常人”的支配中抽身，自由地选择、并为自己选择的命运负起全责的一种生存方式。。
这类人的 “我行我素” 有三个关键特征：
• 有 “此在觉察” 的根基：他们不是盲目对抗规则，而是先想清楚 “我真正在意的是什么”。比如有人拒绝无效加班，不是偷懒，而是明确 “个人成长比表面忙碌更重要”，且能平衡工作成果与个人时间；
• 能 “承担选择的代价”：选择 “不随大流” 必然会面临压力，比如职场中不参与应酬可能被同事孤立，坚持小众爱好可能不被家人理解。但本真生存的人不会抱怨 “别人不认可我”，而是坦然接受 “这是我选的路，后果我自己扛”；
• 行为与内心一致：他们的 “特立独行” 不是做给别人看的，而是内心需求的自然流露。比如有人喜欢极简生活，不是为了在朋友圈 “装格调”，而是真的觉得 “少物欲能让自己更轻松”，家里没有刻意摆放的 “极简道具”，日常消费也始终保持低调。
2. 主体幻觉：自我欺骗的 “伪独特”
“主体幻觉” 则是心理学中的 “认知偏差陷阱”，指个体误以为自己在 “自主选择生活”，但实际上只是用 “对抗外界” 的方式掩盖内心的迷茫，本质是 “没有自我，却把‘反对他人’当成了自我”。
其定义是：错误地将从“在世之在”这一整体中抽象出来的、孤立的“自我”或“意识”当作最根本的出发点，从而误解了存在的本质，并导致了人与世界关系的异化。
破除这个幻觉，就是回到“此在”的立场，认识到人首先且始终是“存在于世界之中”的，与世界水乳交融、相互构成。我们不是世界的“旁观者”或“主宰者”，而是世界的“守护者”和“参与者”。
这类人的 “我行我素” 也有三个典型表现：
• 以 “否定他人” 为自我标签：他们不知道自己 “想要什么”，只知道自己 “不想要什么”。比如有人说 “我不想像上班族一样朝九晚五”，却没想过自己想做什么；吐槽 “婚姻都是一地鸡毛”，却从未思考过亲密关系对自己的意义。看似特立独行，其实是用 “否定别人” 逃避 “面对自己”；
• 依赖 “外界反馈” 确认自我：他们的 “我行我素” 需要他人的关注来支撑。比如穿小众风格的衣服，会频繁观察别人的眼神；发表与众不同的观点，会反复刷评论区看有没有人点赞。一旦没人关注，就会陷入 “我是不是不够特别” 的焦虑；
• 逃避 “选择的代价”：他们只享受 “不随大流” 的快感，却不愿承担后果。比如有人裸辞时喊着 “要追求自由”，但辞职后既不找工作也不学习，靠啃老度日，家人催促时还抱怨 “你们不懂我”；有人坚持 “不迎合社交”，却在需要帮助时怪别人 “不仗义”—— 本质是把 “我行我素” 当成了逃避责任的借口。
二、为什么有人活成本真，有人陷入幻觉？关键在 “自我认知的起点”
同样是 “我行我素”，为何会走向两个极端？核心差异在于 “自我认知的起点” 不同 —— 是从 “我是谁” 出发，还是从 “我想让别人觉得我是谁” 出发？
1. 本真生存的人：从 “自我需求” 构建生活
他们的成长过程中，往往有过 “被允许做自己” 的经历。可能是小时候父母没有强迫他们 “和别人一样”，比如喜欢画画就支持学美术，而不是逼他们去补数学；也可能是长大后经历过 “试错成本” 较低的选择，比如第一次拒绝无效社交后，发现并没有想象中可怕，反而收获了更多个人时间。
这些经历让他们逐渐形成 “内在评价体系”：判断一件事该不该做，不是看 “别人会不会认可”，而是看 “我自己愿不愿意”“这件事对我有意义吗”。就像心理学中的 “内在动机理论” 所说：当个体的行为由内在需求驱动时，会更有韧性，也更能承受外界的压力。
2. 主体幻觉的人：从 “外界眼光” 拼凑自我
他们的成长中，大多有过 “被否定自我” 的经历。比如小时候父母总说 “你看别人家孩子多听话”，导致他们潜意识里觉得 “只有和别人不一样，才能证明自己有价值”；或者在群体中曾被忽视，比如上学时是 “透明人”，工作后发现 “特立独行能吸引关注”，于是把 “与众不同” 当成了 “被看见” 的唯一方式。
这种情况下，他们会形成 “外在评价体系”：把 “别人的眼光” 当成自我价值的标尺，误以为 “只要和别人不一样，就是有自我”。但就像沙滩上的城堡，没有内在根基，一旦外界评价变了，自我认知就会崩塌 —— 比如有人靠 “怼天怼地” 在网上走红，一旦被网友反驳，就会立刻陷入自我怀疑。
三、3 个实用维度，帮你分辨 “本真” 与 “幻觉”
不用纠结 “他是不是故意装的”，也不用猜测 “他内心到底怎么想”，从这 3 个可观察的维度出发，就能快速看清真相：
维度 1：看 “选择前的思考”—— 是 “主动筛选” 还是 “被动反抗”
遇到需要选择的事情时，本真生存的人会问自己两个问题：“这件事对我有什么意义？”“我能承担选择的后果吗？”；而主体幻觉的人会问：“别人会怎么看我？”“这样选能显得我特别吗？”
比如同样是 “不结婚”：
• 本真生存的人可能会说：“我认真思考过婚姻，觉得目前的生活状态更适合我，而且我有能力应对养老、孤独等问题，所以选择不结婚”；
• 主体幻觉的人可能会说：“结婚多麻烦啊，你看 XX 结婚后多累，我才不要像他们一样”—— 只否定别人的选择，却没说自己的需求。
维度 2：看 “选择后的状态”—— 是 “内心平静” 还是 “焦虑不安”
选择 “我行我素” 后，本真生存的人会进入 “稳定状态”：即使面临压力，也不会轻易动摇，因为他们清楚自己的目标。比如有人选择自由职业，初期收入不稳定，但每天按计划工作、学习，不会因为暂时没赚到钱就焦虑；
而主体幻觉的人会进入 “波动状态”：一旦遇到挫折，就会怀疑自己的选择。比如同样是自由职业，他们可能会因为一个月没接到订单就抱怨 “自由职业根本不靠谱”，甚至后悔 “当初不该辞职”—— 本质是没想清楚自己为什么选这条路，所以遇到问题就容易退缩。
维度 3：看 “面对差异的态度”—— 是 “尊重不同” 还是 “非黑即白”
本真生存的人知道 “自己的选择只是众多选项之一”，所以会尊重别人的不同。比如他们自己喜欢极简生活，也不会指责 “喜欢购物的人肤浅”，反而会说 “每个人的生活方式不一样，适合自己就好”；
而主体幻觉的人会把 “自己的选择” 当成 “唯一正确的答案”，别人和自己不一样就是 “错的”。比如他们不结婚，就会说 “结婚的人都是随波逐流”；他们喜欢小众音乐，就会吐槽 “听流行音乐的人没品味”—— 用否定别人来强化自己的 “独特性”，本质是内心对自己的选择没有信心。
四、比起 “活得特别”，更重要的是 “活得清醒”
我们之所以在意 “本真” 与 “幻觉” 的区别，不是为了评判别人，而是为了提醒自己：不要把 “我行我素” 当成 “自我成长” 的遮羞布，也不要用 “对抗外界” 来逃避 “面对自己”。
真正的 “独特”，不是 “和别人不一样”，而是 “清楚自己是谁，并且坚定地活成自己喜欢的样子”。就像心理学家卡尔・罗杰斯说的：“真正的自我，是在经验的流动中形成的，不是在对抗他人的过程中拼凑的。”
如果你现在也处于 “想特立独行，又怕走偏” 的状态，不妨试着做两件事：
1. 每天花 10 分钟 “自我对话”：问自己 “今天做的这件事，是因为我想做，还是因为想让别人觉得我特别？”—— 慢慢培养 “内在评价体系”；
2. 接受 “不完美的选择”：不用追求 “绝对正确的人生”，选择后遇到问题时，先想 “我该怎么解决”，而不是 “我是不是选错了”—— 本真生存的核心不是 “选对路”，而是 “选了之后不后悔，并且努力走下去”。
最后想和大家说：心理学不是 “教你怎么活得完美”，而是 “帮你看清自己，活得更清醒”。如果你在 “自我认知”“人际关系” 等方面有困惑，欢迎在评论区留言分享你的故事 —— 每一个真实的经历，都能成为我们彼此成长的参考。
也欢迎关注我的专栏，后续会持续分享 “用心理学看懂生活” 的实用内容。我们不必活成别人期待的样子，但一定要活成自己清楚、坦然的样子。
概念解释：
一、关于本真生存的概念解释：
此在的日常状态：“沉沦”与“常人”
在世之在：此在最基本的状态是“在世界之中存在”。这不是说一个主体（人）在一个像容器一样的客观世界里面，而是说此在和世界从一开始就是一体、不可分割的。我们总是已经沉浸在一个充满意义和关系的世界中了。
常人：在日常生活中，此在通常不是作为它自己而存在，而是被“常人”所支配。“常人”不是某个具体的人，而是社会公众意见的平均化、匿名化的主体。它规定着我们如何思考、如何行为、什么是成功、什么是失败。“常人”用闲言、好奇、两可等方式抚平一切个性和可能性，提供一种安稳的、无需自己负责的生存方式。
沉沦：这种被“常人”牵着鼻子走的状态，就是“沉沦”。此在逃避到“常人”之中，逃避它最本己的、不可替代的可能性，从而获得安宁。这是一种 “非本真生存”。
2. 本真生存的开启：畏、向死存在与良知呼唤
那么，如何从“非本真”的沉沦中挣脱出来，达到“本真生存”？
畏：一种根本性的情绪。与“怕”不同（怕有具体对象，如怕狗、怕失业），“畏”不知道畏什么。“畏”所畏的是“世界本身”和“在世之在”本身。在“畏”中，日常世界的熟悉感和意义消散了，此在感到一种无家可归的、赤裸的、被抛的孤独感。正是这种体验，让此在从“常人”的麻木中惊醒，意识到自己必须独自面对存在。
向死存在：死亡是本真性最极端的启示。死亡是：
最本己的：无人能替。
无关涉的：切断了与他人的一切关系。
不可逾越的：必然来临。
不确定的：随时可能来临。
真正地“领会”死亡，不是整天想着去死，而是意识到生命是有限的，从而将死亡作为一种持续的可能性纳入当前的生活。这迫使此在严肃地追问：“我只有这一次生命，我究竟要如何度过？” 从而从“常人”的琐碎中抽身，为自己的生存负起全责。
良知的呼唤：这不是道德上的内疚感，而是此在自身从沉沦中发出的、呼唤自己回到最本己可能性的声音。它不提供任何具体内容（不像“你应该做个好人”），它只是沉默地呼唤：“你有罪责”——这里的“罪责”指的是“作为根据的存在者却不得不为自身的存在负起责任”这样一种“存在论上的亏欠”。这声呼唤让此在意识到自己的自由与责任。
二、关于主体幻觉的概念解释：
“主体幻觉”这个词并非海德格尔的直接术语，但完美地概括了他对自笛卡尔以来西方哲学根本错误的批判。这个幻觉就是：将人视为一个与世界对立、作为世界之基础的“主体”。
1. 传统哲学中的“主体”概念
笛卡尔的“我思故我在”确立了“思考着的我”是无可怀疑的基点。这个“我”是一个思维实体，世界则是与我对立的“客体”（广延实体）。
自此，哲学的主流变成了“主体-客体”二元对立的模式。人是认识和行为的主体，世界是被认识、被改造的客体。
2. 海德格尔的批判：此在 vs. 主体
海德格尔认为，将人视为主体的观念是一个巨大的存在论误解，是“存在遗忘”的典型表现。
此在先于主体-客体分离：海德格尔指出，此在最原初的生存状态是 “在世之在” 。在任何一个清晰的“我思”或“我感知”之前，此在已经在一个充满用具、他人和意义的世界中忙碌、操劳了。比如，你熟练地用笔写字时，你和笔是融为一体的，你不会先把自己设定为一个“主体”，再把笔当作一个“客体”来审视。这种主客二分的认识论模式，是后来才衍生出的、非本真的模式。
“世界”不是“客体”的集合：传统哲学中的“世界”是现成存在的客体的总和。但在海德格尔看来，世界首先是一个意指关系整体。一把锤子的存在，在于它指向钉子、木板、建房、安居……这一整个意义网络。脱离了这个网络，锤子就只是一个无意义的物质块。
主体幻觉的后果：
它掩盖了“在世之在”这一基本事实，使人误解了自己与世界的真实关系。
它导致了一种人类中心主义，认为人是世界的“主体”和“主宰”，世界是等待被征服和利用的“客体”和“资源”。这正是现代技术社会种种危机（如生态危机、意义危机）的哲学根源。
它使哲学陷入了认识论困境（如“我们如何能认识外部世界？”），而海德格尔认为这个问题本身就是一个假问题，因为它预设了内在的心灵和外部世界的分裂。
