以梨打破头喻 昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三, 悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。旁人见已，而语 之曰：“何不避去？乃住受打，致使头破。”愚人答言：“如彼人者"侨慢恃力，痴无智慧，见我头上无有发毛，谓为是石, 以梨打我，头破乃尔。”旁人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”比丘②亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。 此比丘者，亦复如是。
自作聪明原来是这样子的，别人打他光头，他不躲避，心说“好傻哟，把我光头当石头了”，站在自己的角度解读别人，拼着头破血流也要证明别人的愚蠢，岂不知倒是“汝自愚痴”。修道的人，不能诚信守法，遵守清规戒律，搞一些花架子迷惑世人“以招利养”，生活在虚假繁荣中沾沾自喜，却嗤笑那些实实在在一步一个脚印真修行的人们愚钝不懂变通，哪知道到头来真正一无所获的是自己呢？
妇诈称死喻 昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信，后于中 间，共他交往。邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。于是密语一 老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸安著屋中。语我夫 言，云我已死。”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇, 哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于 后时心厌旁夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言:“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓是真实，永不可改。 虽闻正教，不信受持。
今天懂了一个词“受持”，便也不枉三遍两遍地读这一喻了。“受持”：领受佛法教义而忆念不忘。领会在心为受，忆而不忘为持。接受一个新观点新理念，懂了领会了只是“受”，不忘记时刻照做才算真正持有了。
且不说那个愚蠢的妇人如何地厚颜无耻、自以为是、自作聪明、自掘坟墓，单说那个为爱痴狂的丈夫，夫人邪淫无信不知，离家出走不知，设局诈死不知，厚颜来就亦不知，只一味沉浸在自己的“情甚爱重”里，活在自己编织的谎言里不自知，细想想，他其实爱的是他自己，他只活在他自己的世界里，不愿也不敢睁开眼睛看看真实的世界。
渴见水喻 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水, 即便逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。旁人语言：“汝 患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此 语，皆大嗤笑。譬如外道，僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人，见水不饮，为时所笑, 亦复如是。
这个“极渴须水”的人，追逐了许久，因为“俱不可尽”终究没能喝成水，不知道在众人的嗤笑声中他会不会幡然醒悟，喝一点是一点。可是，难道我们不是那个“极渴须水”的人吗？想练瑜伽---老胳膊老腿的怎么能学成啊；想练个乐器----啥年岁了手指头都掰不开了；想参加个什么什么团----自己啥水准啊还能溅起点水花？我们难道不是“以己不能具持佛戒”而选择裹足不前？
很开心参加“一起做到”学习的时候，没有担心学不下来而不开始，记得当时雨馨说，就像爬山，爬着爬着就到山顶了。如果一直不开始，就会一直在原地。
