天地不仁章5老子指归宋徽宗道德真经解义诗释
题文诗：
恩生於害,害生於恩,以仁为恩,害则随至.
情生天地,天地有情,真情之至,非恩非害,
至情至虚,至虚至无,橐钥至虚,至虚能受,
受而能应,应而不穷,自然而然,万物自成.
天地不言,以其虛無,得物之中,生物不窮.
清明聖主,秉道統情,清靜不改,一以變化,
神明默達,與道同儀,天下應之,百姓自治.
虚而不屈,迫而后动,运量不匮,动而愈出.
多言数穷,不如守中,至中知止,至止至适,
至适至易,至易至简,至简至朴,至朴至真,
至真至道,至道至神,至神至情,真情自生.
正文：
天地章第五宋徽宗道德真经解义
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
（王弼本《老子》第五章）
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
恩生於害，害生於恩， 以仁为恩，害则随至，天地之於万物，圣人之於百姓，辅其自然，无爱利之心焉，仁无得而名之。束刍为狗，祭祀所用，适则用之，过则弃之。彼万物之自生百姓之自治
天地之间，其犹橐钥乎？
橐钥虚而能受，受而能应，故应而不穷。有实其中，则触处皆碍，在道为一偏，在物为一曲。
虚而不屈，动而愈出。
虚己以游世，则泛应而曲当，故曰虚而不屈。迫而后动，则运量而不匮，故曰动而愈出。圣人出，应帝王，而无言为之累者，此也。
多言数穷不如守中。
钥虚以待气，气至则呜，不至则止。圣人之言似之。辫者之囿，言多而未免夫累，不如守中之愈也。慎汝内，闭汝外，收视反听，复以见天地之心焉，此之谓守中。
天地不仁章5老子指归
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
（王弼本《老子》第五章）
（二一）天高而清明，地厚而順寧，陰陽交通，和氣流行，泊然無為，萬物自生焉。天地非傾心移意，勞精神，務有事，悽悽惻惻，流愛加利，布恩施厚，成遂萬物而有以為也。明王聖主，秉道統和，清靜不改，一以變化，神明默達，與道同儀，天下應之，萬物自化。聖人非竭智盡能，擾心滑志，損精費神，不釋思慮，徨徨顯顯，仁生事利，領理萬人而有以為也。（宋陳景元《道德真經藏室纂微篇》引）
（二二）天地釋虛無而事愛利，則變化不通，物不盡生。聖人釋虛無而事愛利，則德澤不普，海內不并，恩不下究，事不盡成。何則？化愛之為術也有分，而物類之仰化也無窮， 操有分之制以授無窮之勢，其不相贍，由川竭而益之以泣也。（宋陳景元《道德真經藏室纂微篇》引）
（二三）蟣蝨動於毛髮，則寢之不安；蚊著於皮膚，則精神騷動，思慮不通；外傷蜂蠆之毒，則中心為之之慘痛；未害於耳目，而百節為之不用。（宋陳景元《道德真經藏室纂微篇》引）
〈二四）天地不言，以其虛無，得物之中，生物不窮。聖人不言，法令虛而合物則。天獄空而無禁，鬼神靜而無為。天下蕩蕩，不識不知而大治也。（唐強思齊《道德真經玄德纂疏》引）
（二五）言出則患入，言失則亡身。（元劉惟永《道德真經集義》引）
